tag:blogger.com,1999:blog-242810212024-03-05T09:57:29.039-06:00Estudios MexicanosUnknownnoreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-1142646788419964382008-05-03T19:52:00.000-05:002008-11-23T07:23:34.700-06:00Estudios Mexicanos<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY9pPbxa8NrG31NRYRxZDVZumRAucEFOmNENRl-u32Vsr0_5RSd1BiPQpX98ZwpJD_tfvT5GnQ6XCohCMWjabRlCLpg9DlppjlTKedZOUeLB8AsKKdbeGAbkGAVR7LI40dFz1Oog/s1600-h/identidad.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271842694914905842" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 365px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY9pPbxa8NrG31NRYRxZDVZumRAucEFOmNENRl-u32Vsr0_5RSd1BiPQpX98ZwpJD_tfvT5GnQ6XCohCMWjabRlCLpg9DlppjlTKedZOUeLB8AsKKdbeGAbkGAVR7LI40dFz1Oog/s400/identidad.JPG" border="0" /></a> Bienvenidos... este blog tiene comentarios acerca de Mexico y elementos de su identidad .<br /><br />Por el momento se están realizando cambios en los ensayos publicados y agregando otros proyectos...Por favor regrese prontoUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-20603674987807434172007-12-21T17:32:00.000-06:002008-11-23T07:26:48.221-06:00Cine Mexicano: Los Olvidados<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu2f5Bn6_l5ymeMwaMCo5WrqBmlXtbqMMqplBA-dkfwg2_ZI9IN949khM05rsHVKOQfodm-KFl28AK63MYVyQ94__ldWfTFu_1bWZcEGpkkNNdYItcDnacOr9aMt7rgc9QHeHJkg/s1600-h/losolvidados.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271838826700638802" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 265px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu2f5Bn6_l5ymeMwaMCo5WrqBmlXtbqMMqplBA-dkfwg2_ZI9IN949khM05rsHVKOQfodm-KFl28AK63MYVyQ94__ldWfTFu_1bWZcEGpkkNNdYItcDnacOr9aMt7rgc9QHeHJkg/s400/losolvidados.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify">A través de este ensayo se presenta de manera general el contexto en que se desarrolla la película, los protagonistas más importantes: el Jaibo, Pedro y el Ojitos, el final alternativo y un comentario personal.</div><br /><div align="justify"><br />Parece que siempre queremos buscar las historias felices, con muchos valores morales y que sean estos los que determinen el trayecto de la vida, sin embargo en la cotidaniedad, especialmente en la contempo ránea, lo que triunfa es el abuso, la codicia, etc. Triunfa la maldad sobre la bondad, desde hace mucho tiempo, porqué así somos los humanos, quizás. No quiero reducir la película de Buñuel a esto sin embargo el nos muestra con Los Olvidados una realidad a la que huimos, la tenemos escondida y somos parte de ella, a lo mejor podemos culpar al sistema neoliberal, a los gobiernos imperialistas, etc. Sin embargo es la realidad. </div><div align="justify"><br />Luis Buñuel ha sido, señalan algunas fuentes, el realizador más importante del cine de habla ispana. Su trayectoria artística películas filmadas en cincuenta años de carrera- es una de las más importantes y prolíficas de la cinematografía mundial. Los olvidados se considerada la película que volvió a colocar a Buñuel en la escena internacional, luego de que su impresionante debut fue seguido por dos décadas de relativa obscuridad.<br /></div><div align="justify">La película se desarrolla en México en una época en que la temática cinematográfica no volteaba a ver a los estratos sociales más bajos, los mayoritarios. En que el Presidente Miguel Alemán profanaba por los mil vientos el éxito de su política, el bienestar de la población, la situación favorecida de los mexicanos. Sin embargo a través del guión de Buñuel y Coriza y de la fotografía de Gabriel Figueroa se puede apreciar a otro México.<br /></div><div align="justify">Un México que va en contra del discurso de Miguel Alemán.<br />Durante su periodo, que se extendió desde el 1 de diciembre de 1946 hasta el 30 de noviembre de 1952 se construyeron la Ciudad Universitaria, Ciudad Satélite y los multifamiliares Juárez y Alemán. Se destacó por su fuerte apoyo al turismo, citándose a veces el incremento del turismo en Acapulco como parte de su obra.<br /></div><br /><div align="justify">Su sexenio se vio marcado por el incremento de los políticos que se hacían millonarios gracias a los jugosos contratos que ganaban en el gobierno. También por la devaluación del peso y la subsiguiente crisis. En la película se muestra, a una ciudad de México en que las obras negras<br />abundan, en que las casas son muy pobres, arrabales de casas derruidas, toda una familia y más viven en un cuarto. En contraste con los grandes edificios de aspecto vertical y los coches lujosos. La vida y la muerte, la supervivencia y el derroche; todo ello producto de una sociedad llena de desigualdades y mientras que deja de lado a la base de la pirámide social en el profundo<br />abandono, víctimas, en gran medida, todos de un sistema socioeconómico que tiende a la industrialización y al trato inhumano, que busca el beneficio para pocos y el olvido para todos los demás. </div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">También se aprecia, en el contexto, al mercado donde confluye la gente para comerciar sus productos. Un lugar habitual para la gente del México Prehispánico, de los 50’s y de hoy. En este lugar confluyen los protagonistas del film. Aquí es donde se conocen el Ojitos y Pedro, donde el Jaibo organiza a su pandilla para robar a Don Carmelo es el lugar donde el pequeño indígena “Ojitos” vio por última vez a un padre que jamás regresaría por el. El Jaibo, un adolescente que escapa de la correccional y se reúne en el barrio con sus amigos. El es quien crea los mayores conflictos del trama es quién organiza para robar, el es quien mata, el es quien busca el amor de la madre de Pedro, el es quien no cambia de principio fin, es un personaje emblemático de la cinta que representa la maldad perenne.<br /></div><br /><div align="justify">Pedro, por otro lado representa alniño que busca cambiar, que busca trabajar y luchar por él, pero sobre todo por su madre y hermanos, el es quien busca reconciliarse consigo mismo a través de la escuela-granja, sin embargo al final busca darle muerte al Jaibo con razones fundadas en los abusos cometidos por este y muere. El director, a través de este actor, muestra la posibilidad de enmendar los posibles errores, Pedro es como una pequeña luz que se avizora al final de camino y que sin embargo se va apagando en el transcurso del filme.</div><br /><div align="justify"><br />El ojitos, llegado de la provincia, es bonachón, juega el papel aquel que no conoce la maldad porque no ha vivido en la ciudad. El Jaibo junto con Pedro y otro niño, trata de asaltar a Don Carmelo. Días después, el Jaibo mata en presencia de Pedro al muchacho que supuestamente tuvo la culpa de que lo enviaran a la correccional. A partir de este incidente, los destinos de Pedro y del Jaibo están trágicamente unidos. Los niños de la calle, en la película son presentados por medio de diferentes esteriotipos desde el duro y cruel Jaibo hasta el bueno y moderado del ojitos,<br />desde aquellos que luchan hasta más no poder por apoyar a su familia hasta otros que no les interesa su familia, el director muestra diferentes facetas de los niños de la calle. Empero todos tienen algo en común: el olvido social, económico y familiar en el que se encuentran.<br /></div><br /><div align="justify">En la película se observan a familias con severos problemas de comunicación y económicos, por lo general desintegradas. Hay fuertes discusiones intrafamiliares que desencadenan en graves problemas, como en el caso de Pedro y su madre. La madre en su desesperación manda a su hijo a la escuela-granja con la finalidad que de lo compongan.<br /></div><br /><div align="justify">Buñuel, a través del director de la escuela y de Pedro, ofrece dar una solución a los problemas de marginación mediante la voluntad de ambos personajes para que el pequeño salga adelante. Sin embargo en términos generales me parece que Buñuel no ofrece una solución al problema de la marginación.<br /></div><br /><div align="justify">El final de la película es como toda ella: triste pero real, local pero también universal. El final alternativo, más romántico y feliz, a mi parecer, no encaja con el todo, de hecho este final es desde mi punto de vista comercial, cómo el final idílico. Este busca no expone el destino fatal de muchos compatriotas. En lo personal la película es dura pero realista, Buñuel recorre con los Olvidados situaciones familiares que siguen muy vigentes. Nos da una muestra de la pobreza social y moral en que se encontraba la sociedad mexicana de mediados del siglo XX. La película es en estos tiempos espejo y esta miseria se puede apreciar no solamente en México sino en el mundo, abunda la pérdida de valores, la falta de comunicación entre los seres humanos, en la familia, en la sociedad, en las naciones, en el planeta.</div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-19172097601178099172007-09-14T17:07:00.000-05:002008-11-23T07:06:22.214-06:00Arte Popular Mexicano<div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO8TIJ2eVXtf1ZmUiuKDMUQ6hOiG5ZbYS7_QdDerPC9LDOKj6Oo0ZoQYUES825HY-J90B22LCPv5Lns7ayhQ2Usk2dmdsagPCSrD_bsPaR2XkkxWH7Hb_ABok3N7AGsctVFpdUwg/s1600-h/artep.JPG"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdB8jb-LbKBlYAzkWNsT4PvyWY2Gn9kPdOQwZTyYAPITz7ehxHm_53ypgtTA9zX83n6tuHRk8AqzCzQca7jCtZaFXUstAYsFaeoEvlwk9x4d8F3C2mhdCrLtltzwlw2FliygTkrw/s1600-h/artep2.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271837605620099298" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 277px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdB8jb-LbKBlYAzkWNsT4PvyWY2Gn9kPdOQwZTyYAPITz7ehxHm_53ypgtTA9zX83n6tuHRk8AqzCzQca7jCtZaFXUstAYsFaeoEvlwk9x4d8F3C2mhdCrLtltzwlw2FliygTkrw/s400/artep2.JPG" border="0" /></a><br /><br /><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBoOWb3Mt_B3L7MkO9wc7_alCX1TaYzc0a1ijePA9W-grpCIxHVX1cj8lMkIbKfIBS-BNWjtC6TGG3mhqSIv3z36ogiAzFMTziLk288UDXaN_7trKOM_V1__N9HGvAzwNCKKs5sg/s1600-h/artep.JPG"></a>A través de este breve ensayo se comenta en términos generales la importancia del arte popular mexicano, considerando en el concepto de arte popular y su desarrollo en el mundo; posteriormente se describe el arte popular mexicano y las instituciones que lo promovieron en el siglo XX; al finalizar un somero comentario personal acerca del arte popular mexicano.<br /><br /></div><br /><div align="justify"></div><br /><div><br /></div><br /><div align="justify">El Arte Popular </div><br /><div><br /><br /></div><br /><div align="justify"><br />Comentar acerca del arte popular es aludir al arte social por excelencia, a esa instancia que remite al hombre a un ámbito de pertenencia, a un entorno y a un grupo específico. Es referirse a un arte que es popular en la medida en que se transmite una particular visión del mundo, resultado de una voluntad colectiva, una tradición dinámica, y en tanto cumple con una necesidad de recreación, de transfiguración de ese mundo, de una sensibilidad estética. </div><br /><div><br /></div><br /><div align="justify"><br />Los grupos humanos, en las distintas épocas y civilizaciones, han plasmado su visión del mundo a través del arte en todas sus manifestaciones.<br /><br />Cada artista interpreta la realidad a su manera y esta forma de expresarse no niega sino que afirma su pertenencia a una cultura.<br /><br />Cada persona que produce con sus manos ha sido influenciada por sus raíces históricas, su propio imaginario y su contexto. Es aquí donde mujeres y hombres ponen en juego la habilidad de sus manos y lo rico de su imaginación para conseguir obras relacionadas con su individualidad, con la comunidad a la que pertenecen.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBoOWb3Mt_B3L7MkO9wc7_alCX1TaYzc0a1ijePA9W-grpCIxHVX1cj8lMkIbKfIBS-BNWjtC6TGG3mhqSIv3z36ogiAzFMTziLk288UDXaN_7trKOM_V1__N9HGvAzwNCKKs5sg/s1600-h/artep.JPG"></a>Las formas creativas y el uso del color se han conservado durante siglos a través del uso de barro, madera, piedra, textiles, metales, papel, piel, fibras vegetales. Sus artistas son las gentes humildes del pueblo, que han sabido preservar y alimentar día a día el amor de los antepasados al color, a la armonía y a las formas.<br /><br />Materialización de Ia cultura, el arte popular está presente en numerosas esferas de Ia vida social. Los artistas populares infunden vida a materiales inanimados para crear piezas que acompañan aI mexicano en Ios más disímbolos estadios de su existencia: van con él a Ia mesa y a Ias fiestas, forman parte de su indumentaria y de sus danzas, aparecen cuando evoca a sus muertos, en su relación con Ios vivos y jamás faItan en sus ceremonias religiosas.<br /><br />EI arte popular adquiere su significado real al contextuaIizarlo e insertarlo en Ias culturas que Io producen, pues sólo así es posible percibir Ias relaciones que se establecen entre sociedad-hombre-naturaleza para producir una obra de arte. Igual ocurre con Ios procesos tecnológicos generados por el hombre, con Ias formas de organización productivas y Ios requerimientos materiales y espirituales que satisfacen dichos objetos. Así mismo, además de Ia Iectura de Ia interacción de elementos y relaciones circundantes, puede conocerse Ia cosmovisión de Ios miembros deI grupo expresada y recreada en formas muy distintas en objetos tangibles, en ocasiones efímeros pero Ilenos de simbolismo.<br /><br />Arte Popular Mexicano<br /><br />México es el encuentro entre dos culturas, y es en el arte popular donde mejor se han sintetizado los rasgos del mestizaje. Es el arte popular el vínculo entre las diferentes etapas de la evolución histórica.<br /><br />Uno de los rasgos más característicos de la cultura mexicana es su pluralidad, la diversidad de etnias y grupos que a partir de sí mismo expresan su visión del mundo. Cultura fincada en ideas y costumbres que conforman un lenguaje propio, reconocible a través de expresiones estéticas, rituales y espirituales, entre otras.<br />México es un mosaico de culturas, producto de una mezcla de grupos y de razas. Las creencias, usos, costumbres e ideales de vida terrena y extraterrena indígenas se combinaron -sin disiparse ni perderse- con Ia cosmovisión europea y africana.<br />Tanto los españoles herederos de una cultura árabe, como los africanos, hicieron aportes que bajo ningún concepto abolieron ni invalidaron los valores originales, sino por el contrario, promovieron el surgimiento de nuevas iniciativas culturales, siempre desde una matriz propia, rectora y preservadora: de Ia identidad deI pueblo. Un proceso semejante tuvo lugar con el arribo a México de una amplia y heterogénea gama de grupos étnicos: ingleses, franceses, italianos, alemanes, chinos, deI Medio Oriente y tiempo más tarde norteamericanos, contribuyeron al pluralismo cultural y a Ia diversidad que distingue a México.<br />Cada uno de Ios sectores, grupos y clases que forman Ia sociedad mexicana de hoy posee su propia cultura. Existen desde Iuego rasgos y elementos compartidos (como el territorio, Iengua, Iegislación, sistema monetario, símbolos nacionales, etcétera) que no por ello niegan el pluraIismo cultural. De hecho, Ias culturas étnicas regionales y de los estratos populares integran los nuevos rasgos comunes a su propio esquema, se apropian de ellos, y de esa manera los cambios producidos no conducen necesariamente a Ia disolución de Ias particularidades.<br />Así Ias cosas, Ia filiación nacional de Ia cultura se refiere básicamente a su origen, a su inspiración, a su fuente de gestación y desarrollo, ya que como bien observó Diego Rivera: "cuanto más nativo es el arte, más pertenece al mundo entero".<br />Es decir, mientras más nacionales sean Ias expresiones de Ia cultura, cuanto más arraigadas se encuentren en Ia experiencia de un pueblo, más universales son.<br />El arte popular mexicano es riquísimo. Cada región, cada pueblo, cada comunidad tiene una artesanía que le es propia, con un sello que lo individualiza y caracteriza. En Michoacán, en Oaxaca, en Chiapas, en Sinaloa, en San Luís Potosí, en Chihuahua, en el Estado de México, en todo el país, en todos los rincones de la patria, el arte popular hace presencia con su magia.<br />A Ias interacciones y concepción deI universo contenidas en Ias expresiones deI arte popular se suma Ia síntesis de aspectos modeladores de nuestra cultura. Es Ia expresión artística por excelencia que da fiel testimonio de Ios elementos que han intervenido en su formación; es un reflejo inequívoco de nuestra historia, de Ia sensibilidad, creatividad e imaginación de nuestro pueblo.<br />AI igual que nuestra cultura, el arte popular está en permanente proceso cambio. AI estatismo opone un carácter dinámico que Ie hace inscribirse naturalmente en Ia problemática y evolución de su momento histórico-social. Este fenómeno es palpable en Ias técnicas y diseños, en Ias innovaciones y hasta en Ias formas en que alguna vez Ilega a desvirtuarse su concepción artística o cultural.<br />Actualmente se calcula que en México existen aproximadamente 6 millones de artesanos, los cuales en su mayoría realizan su producción en unidades familiares, bajo condiciones precarias de operación, sin suficientes ni adecuados instrumentos de trabajo, y con poco o nulo asesoramiento técnico-administrativo, indispensable para Ia sobrevivencia y mejoramiento de Ia actividad. La producción artesanal es una actividad primordialmente desarrollada por comunidades indígenas, Ias más de Ias veces como una labor complementaria deI trabajo agropecuario, forestal, minero y pesquero.<br />A pesar de que un alto porcentaje de los artesanos mexicanos se encuentra en situación de pobreza extrema, viviendo en condiciones bastante precarias, Ia artesanía no ha cesado de producirse. México cuenta en el siglo XX con algunas expresiones de arte popular cuyas técnicas datan de Ia antigüedad prehispánica, milenarias tradiciones que han sido transmitidas de padres a hijos en innumerables generaciones. Múltiples creencias, costumbres, concepciones vitales y estéticas -y muchos otros elementos culturales que a e largo deI tiempo han distinguido a México-, asisten al umbral deI siglo XXI, expresados en un arte popular plural y diverso.<br /><br />EL siglo XX y las instituciones<br />Las primeras décadas del pasado siglo se caracterizaron por un espíritu oficial orientado a Ia revaloración del arte popular. Guiado en gran medida por unos de los personajes estudiados en el curso : José Vasconcelos. Quién tras reorganizar la estructura de la Universidad Nacional, fue nombrado secretario de Instrucción Pública, y desde esa posición inició un ambicioso proyecto de difusión cultural en el país, con programas de instrucción popular, que involucraban el posicionamiento del arte popular mexicano.<br />La creación de instituciones dedicadas -directa e indirectamente- al rescate y fomento de Ias artesanías data de 1947, fecha que coincide con Ia fundación deI Instituto Nacional Indigenista (INI), organismo con una larga trayectoria de apoyo al sector artesanal, que prevalece hasta nuestros días con el nombre de la Comisión de Atención a los Pueblos Indígenas.<br />Catorce años después, en 1961, el gobierno de México crea, en el marco deI Banco Nacional de Fomento Cooperativo (BANFOCO), el Fideicomiso para el Fomento de Ias Artesanías, antecedente inmediato deI Fondo Nacional para el Fomento de Ias Artesanías (FONART), constituido en 1974. </div><br /><div align="justify"><br />En 1971 se funda Ia Dirección de Arte Popular precedida por Ia Dirección de Culturas Populares creada en 1978. Posteriormente se constituye Ia Escuela de Artesanías, adscrita al Instituto Nacional de BelIas Artes. Actualmente existen casas de Ias artesanías y otros organismos a cargo de Ia comercialización y fomento local o regional, todos ellos dependientes deI gobierno deI estado en cuestión. Los estados que destacan por el mayor volumen de producción artesanal son Michoacán, Jalisco, Oaxaca, México, Guanajuato, Chiapas, Puebla y Guerrero. En segundo lugar se encuentran Hidalgo, Yucatán, Tabasco, Campeche, Querétaro, Nayarit, Chihuahua y San Luis Potosí. </div><br /><div align="justify"><br />EI objetivo de FONART es impulsar Ia producción de Ias artesanías nacionales, procurando Ia preservación y elevación de Ia calidad artística, al igual que incrementar los ingresos deI artesanado, todo ello a través deI apoyo financiero, comercial y de difusión de Ios valores culturales y estéticos contenidos en Ias expresiones deI arte popular. </div><br /><div align="justify"><br />La labor de preservación, al igual que Ia de fomento, no puede desligarse de Ias acciones de financiamiento ni de Ia compra-venta de artesanías, ya que son precisamente los medios y relaciones económicas los que en un alto porcentaje determinan que un artesano tradicional permanezca en su oficio y no se desplace a otra actividad quizá más rentable pero menos rica en materia de patrimonio cultural. La tarea de preservación incluye particularmente otorgamiento de créditos, adquisición de artesanías, asesoría técnica y un sistema de con cursos. Las tiendas FONART cumplen un papel importante para Ia promoción deI arte popular, a través de Ia organización de exposiciones y ferias (tanto en México como en el extranjero ), edición de folletería y carteles, entre otros, y difusión en medios masivos. </div><br /><div align="justify"><br />Situación Actual </div><br /><div align="justify"><br />México es un país que ha persistido y trascendido en Ia Historia con su rico bagaje de raíces auténticas que conforman su cultura, en mucho gracias a Ia milenaria tradición de su arte popular. PreservarIo de patrones homogeneizantes y promover sus valores objetivos y subjetivos, son tareas en Ias que hay largo camino por recorrer. </div><br /><div align="justify"><br />Actualmente encontramos productos de poca calidad, semi-industrializados y de bajos precios que obedecen a una fuerte demanda en el mercado nacional e internacional. Pero que no pertenecen realmente al ámbito del arte popular.<br /><br />Además hay que agregar que existe un cierto desapego entre los hijos de los maestros del arte popular mexicano para continuar con la realización de obras que sus abuelos, tíos y padres realizaban.<br /><br />Es cierto pues gran parte de la obra popular mexicana la vamos orillando muchas veces por ignorancia, por negación y por demás cuestiones exógenas y endógenas que intervienen en los tiempos actuales como lo son las migraciones, la globalización, los cambios de la sociedad y los medios de comuniación.<br /><br />Me parece importante retomar los ideales de José Vasconcelos, de proponer políticas de mayor apoyo y difusión, aprovechando las tecnologías de la información y la apertura de mercados para promover el arte popular mexicano.<br /></div><br /><div>Conclusiones </div><br /><div><br />Los conocedores de esta materia, afirman que México ocupa, con China, Japón y otros países orientales, los primeros lugares, en la producción de artes populares. El arte popular mexicano es pues un gran valuarte de nuestra cultura. Está lleno de colores y de formas. Con José Guadalupe Posada y sus catrinas, con las postales mexicanas, con los comics, con los moralistas y el gran movimiento, los linares, obras que se encuentran en el inconciente colectivo y que conforma una gran parte de nuestra identidad como mexicanos.<br /></div><br /><div><br /></div><br /><div align="justify">Bibliografía<br /></div><br /><div><br /></div><br /><div align="justify"><a href="http://www.franzmayer.org.mx/index2.php?objetivo=presentacion">http://www.franzmayer.org.mx/index2.php?objetivo=presentacion</a><br /><a href="http://www.uv.mx/popularte/esp/mascaras.htm">http://www.uv.mx/popularte/esp/mascaras.htm</a><br /><a href="http://www.mexico-tenoch.com/enmarca.php?de=http://www.mexico-tenoch.com/artesanias/arte.html">http://www.mexico-tenoch.com/enmarca.php?de=http://www.mexico-tenoch.com/artesanias/arte.html</a><br /><br /><a href="http://www.map.org.mx/">http://www.map.org.mx/</a> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-24639917728059713442007-05-06T17:54:00.001-05:002008-11-23T07:10:05.695-06:00Cine Mexicano: La Ley de Herodes<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9cyT4-PCpNeBYV3dg8TfjbYCfL9adydfVJtMyU-AJ5SeBX_G-aVJtqUQ_vmuy_0iWRlNxm0LHCkrhvukicQoJ0wrFV3KJycPibhbxMxV_OGQbvjfcl4WK56gjWZdtH6lZp2hFQQ/s1600-h/laleydeherodes.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271834482983504786" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 145px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9cyT4-PCpNeBYV3dg8TfjbYCfL9adydfVJtMyU-AJ5SeBX_G-aVJtqUQ_vmuy_0iWRlNxm0LHCkrhvukicQoJ0wrFV3KJycPibhbxMxV_OGQbvjfcl4WK56gjWZdtH6lZp2hFQQ/s200/laleydeherodes.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify">Através de este ensayo se analiza la película La Ley de Herodes del director Luís Estrada, se comenta el contexto en que se filma la película, los personajes que transitan y una conclusión al final.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Comentaba un profesor de Historia de qué manera el sistema de gobierno mexicano era fundamentalmente monárquico en el sentido aristotélico, y etimológico también, de "gobierno de uno".</div><br /><div align="justify"><br />Se dice que en 1939 los grupos más cercanos a Cárdenas preferían al general FranciscoMúgica frente al general Manuel Ávila Camacho. Ávila Camacho decide la sucesión civil y duda algún tiempo entre los abogados Padilla y Alemán. Alemán no muy de su voluntad ha de designar a Adolfo Ruiz Cortines como su sucesor. Se dijo que él prefería a Fernando Casas Alemán como sucesor y que Ruiz Cortines le fue impuesto por el veto de los ex presidentes Cárdenas y Ávila Camacho.</div><br /><div align="justify"><br />La sucesión de Ruiz Cortines fue una obra de virtuosismo político. Muy pocos pensaron que López Mateos, Secretario de Trabajo llegaría a ser Presidente. La decisión sucesoria de López Mateos fue lógica a pesar de haber escindido seriamente al propio grupo lopezmateísta.<br /></div><br /><div align="justify">Díaz Ordaz, presionado por los acontecimientos de 1968, osciló mucho entre Martínez Manatou y Echeverría.</div><br /><div align="justify"><br />En 1975 el "destape" de López Portillo era ignorado por el propio presidente del Partido Revolucionario Institucional. El desconcierto de la clase política fue considerable. Era la segunda vez que un candidato oficial a la Presidencia carecía de antecedentes políticos personales en el campo electoral. </div><br /><div align="justify"><br />El desconcierto aumentó en 1981 al designarse candidato al licenciado Miguel De la Madrid. La ausencia de antecedentes políticos personales era mucho más necesaria que en los casos anteriores. El PRI -con el propio presidente del partido a la cabeza- había sido incapaz de presionar respecto de esa decisión personalísima del Presidente.</div><br /><div align="justify"><br />En la estructura política nacional el partido había ganado desde su fundación la totalidad de las elecciones para Presidente de la República, Gobernadores de los Estados y Senadores. En las elecciones presidenciales los momentos más difíciles los ha pasado entre los años de 1940 y 1952 con candidatos de la oposición salidos del propio partido oficial o del sistema, Almazán (1940), Padilla (1946) y Henríquez Guzmán (1952 El PRI, en estas épocas, es la tercera fuerza política del país azteca habiendo sido hasta fines del siglo XX la principal fuerza política en la mayor parte de los estados de la República.</div><br /><div align="justify"><br />A pesar de la derrota electoral de 2000 ante un político sin encasillamientos como se presentaba por entonces Vicente Fox, el PRI no se renovó sino que adoptó en Madrazo la continuidad de una forma añeja de hacer política con base en el clientelismo electoral.<br /></div><br /><div align="justify">Este estilo de política es muy cercano a los que realiza Juan Vargas (Damián Alcázar) en la Ley de Herodes.<br /></div><br /><div align="justify">Juan Vargas, es un hombre que busca el bienestar familiar a través de acciones positivas, sin embargo sufre una transformación brutal, influenciado por el ambiente en donde se desarrolla, termina siendo una mácula de la sociedad, aunque aparenta con su discurso todo lo contrario.<br />El protagonista del film, después de ser encargado de un basurero, el partido oficial lo nombra de manera accidental presidente municipal de un pequeño pueblo olvidado por todos. Las intenciones del Juan de transformar la comunidad cambian radicalmente por que se encuentra con las arcas de la alcaldía vacías y sobretodo por la influencia de muchos actores de esta pequeña sociedad quienes están acostumbrados a moverse al margen de la ley.<br /></div><br /><div align="justify">Esto es muy interesante ya que retoma la parte social de la corrupción, quitándole cierto peso a la individualidad política. Donde existe ya la tradición de la mordida y en la que es complicado salir adelante ya que parte de la estructura del pueblo como de la sociedad contemporánea está<br />acostumbrada a estos procesos.</div><br /><div align="justify"><br />El director por otra parte muestra el enojo que siente la gente del pueblo por que los políticos les roban, a los alcaldes anteriores a Juan los lincharon por los abusos que cometieron.</div><br /><div align="justify"><br />Luis Estrada nos muestra con la película una realidad muy vigente del poder y la política en México.<br /></div><br /><div align="justify">Llevo dos años trabajando en el gobierno del estado de Oaxaca se percibe mucho la fuerza que tiene todavía la maquinaria priista en el uso de los recursos económicos y materiales estatales en beneficio del partido y de los miembros.<br /><br />Las formas de resolver los problemas de Juan, a través de la influencia de al Lic. López, es muy similar a la que se utiliza todavía, como conseguir dinero por medio de la extorsión, el cobro de impuestos injustificados, etc. Vargas sigue los consejos y aprende a usar su autoridad para lucrar a costa de la gente, gradualmente se corrompe hasta volverse un funcionario taimado, arrogante y abusivo. Perjudica a algunas personas para librarse de problemas. Sin embargo, se mete en otros grandes, y el descenlace de la historia es inesperado.</div><br /><div align="justify"><br />Otros asuntos muy interesantes que trata la película además de la controvertida manera de desempeñarse de los funcionarios públicos mexicanos desde hace décadas (especialmente de los gobernantes) y la hegemonía de un solo partido político en el gobierno mexicano es la influencia del clero en la población mexicana y su relación con el gobierno. Este predominio que hoy en día se aprecia en las comunidades rurales oaxaqueñas, donde la iglesia tiene mucho dominio en la toma de decisiones y en la política local. Este asunto también se aprecia con el clero a nivel federal, en donde los políticos de más alto nivel pasan a la basílica de Guadalupe para pedirle su apoyo a al cardenal Norberto Rivera (Háblese también del PRD), la tendencia católica del ex secretario de gobernación Carlos Abascal, la ineludible relación entre el PAN y la curia romana, etc. </div><br /><div align="justify"><br />El tema que maneja el director es universal, el problema de la corrupción se da en muchos lugares del mundo, en Rusia, Estados Unidos, China, etc. Por lo que las dimensiones de la película son grandes y aplicables a muchas sociedades con sus particularidades.<br /></div><br /><div align="justify">Un tema que demuestra el impactó que tuvo la película es la represión que sufrió en su momento por parte de los gobernantes priistas quienes lograron vetar su exportación hasta el año siguiente en que llegó el partido antagónico. Evidentemente, la cinta irritó y ha de seguir perturbando a la burocracia política por su cuestionamiento directo del autoritarismo y la corrupción, por su pesimismo radical y porque a pesar de situarse a finales de los años cuarenta, durante el sexenio de Miguel Alemán, se reconoce la actualidad y persistencia de las prácticas descritas.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La película me pareció excelente e principio a fin, utiliza imágenes muy significativas de los pueblos mexicanos, también la fotografía es muy interesante y esas nubes que recuerdan a Gabriel Figueroa. El film además de mostrar la parte política de esta nación muestra un retrato de la sociedad mexicana, de las formas y sobre todo de los problemas que nos aquejan no solamente como mexicanos sino como humanidad, la ambición desmedida y la corrupción.<br /></div><br /><div align="justify">Fuentes<br /></div><br /><div align="justify">http://www.terra.com.mx/entretenimiento/nota/19991207/086647.htm<br />http://www.jornada.unam.mx/2000/02/18/cul1.html<br />http;//cinemexicano.mty.itesm.mx/peliculas/ley_herodes.html<br />http://es.wikipedia.org/wiki/La_ley_de_Herodes<br />http://www.geocities.com/moviola1/peliculas/ley_herodes/ley_herodes.html<br />http://www.charlarchicago.com/photos/leydeherodes.pdf<br />http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Revolucionario_Institucional </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-74754536655697034312006-12-02T20:41:00.000-06:002008-11-23T06:48:36.912-06:00El perfil del hombre y la cultura en México<div align="justify">A través de este ensayo se analiza la obra “El Perfil del Hombre y la Cultura en México” de Samuel Ramos. </div><div align="justify"><br /> </div><div align="justify">Se comenta en primera instancia acerca de la época en que vivió el filósofo, su vida y sus publicaciones. Posteriormente se describen los contenidos de la obra. Se comentan acerca del libro en análisis y al finalizar una breve conclusión acerca de esta importante obra.<br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">SAMUEL RAMOS<br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">Sus tiempos<br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">En la época en que vivió nuestro literato en el mundo y en México ocurrieron sucesos que influyeron en él.<br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">El mundo<br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">A partir de 1900 el existencialismo y la fenomenología se convirtieron en las dos escuelas dominantes de la filosofía en la Europa continental durante el siglo XX.<br /></div><div align="justify">El movimiento cubista, que floreció aproximadamente entre 1907 y 1930, surgió como reacción al impresionismo y al postimpresionismo. </div><div align="justify"><br />De 1914 – 1918 la Primera Guerra Mundial, en un principio, una guerra europea. Finalmente se convierte en un conflicto militar mundial en el que se ven involucradas 32 naciones.<br /></div><div align="justify">Ortega y Gasset, filósofo que influyó en Samuel Ramos, publica en 1930 La<br />rebelión de las masas .<br /></div><div align="justify">La Segunda Guerra Mundial fue el conflicto armado más grande y sangriento de la historia mundial, en el que se enfrentaron las Potencias Aliadas y las Potencias del Eje, entre 1939 y 1945. Fuerzas armadas de más de setenta países participaron en combates aéreos, navales<br />y terrestres. Por efecto de la guerra murió alrededor del 2% de la población mundial de la época (unos 60 millones de personas), la mayoría de ellas civiles. Como conflicto mundial comenzó el 1 de septiembre de 1939 (si bien algunos historiadores argumentan que en su frente asiático se<br />declaró el 7 de julio de 1937) para acabar oficialmente el 2 de septiembre de 1945.<br /></div><div align="justify">1959. Triunfa la Revolución Cubana. El 1 de enero de 1959 las fuerzas revolucionarias dirigidas por Fidel Castro derrocan al gobierno militar del dictador Fulgencio Batista.<br /></div><div align="justify">México<br /></div><div align="justify">1910 – 1919. La Revolución se inició como resultado del creciente descontento con el sistema político establecido por el presidente Porfirio Díaz, a lo que cabría añadir el empeoramiento de las condiciones socioeconómicas de los trabajadores mexicanos.<br /></div><div align="justify">La Constitución de 1917. En ella se incorporaron ideas de todos los grupos revolucionarios. Retomó las libertades y los derechos de los ciudadanos, así como los ideales democráticos y federales de la de 1857. También reconoció los derechos sociales, como el de huelga y el de organización de los trabajadores, el derecho a la educación y el derecho de la nación a regular la<br />propiedad privada de acuerdo con el interés de la comunidad.<br /></div><div align="justify">1920 – 1946. Obregón llegó al poder en 1920 . Obregón fue sucedido por Plutarco Elías Calles quien puso varios artículos constitucionales en vigor.<br />Consecuencias de ello fue la Guerra Cristera, que enfrentó a tropas campesinas alentadas por la jerarquía católica contra el ejército federal. Calles, opinaba que la Revolución había de perpetuarse en instituciones y formó en marzo de 1929, el Partido Nacional Revolucionario, primer antecedente del Partido Revolucionario Institucional (PRI). Calles fundó el Banco de México y puso fin después de años de infructuosa lucha a la Cristiada mediante la no aplicación de las reformas constitucionales y legales que la originaron. Al final de su período, Obregón se reeligió, pero fue asesinado en San Ángel antes de tomar posesión. Siguieron tres presidentes títeres de Calles que gobernaron dos años cada uno (1928-1934). Durante este período, conocido como Maximato, México enfrentó la resaca de la crisis de 1929 y perdió la soberanía sobre la Isla de la Pasión.<br /></div><div align="justify">Lázaro Cárdenas, presidente, con el apoyo del "líder máximo" como también era llamado Plutarco Elías Calles y quien dijo:"..más que mis hijos, hijos por la sangre, Lázaro es mi hijo, hijo por el espíritu" para el primer período sexenal (1934-1940), desterró a Calles y dio gran impulso a la educación ("socialista") y al reparto de tierras. Es recordado por la expropiación petrolera, acontecida el 18 de marzo de 1938, y la nacionalización de los ferrocarriles. A pesar de su inicio radical, el gobierno de Cárdenas debió moderarse por la crisis económica derivado de los pagos de las nacionalizaciones. Su sucesor, Manuel Ávila Camacho, frenó el reparto agrario, concilió con la naciente burguesía industrial y enfrentó el inicio de la Segunda Guerra Mundial.<br /></div><div align="justify">1952. Surge el Grupo Hiparión. En 1952 aparecieron en México los primeros números de la colección “México y los mexicanos”, auténtico órgano de expresión del denominado Grupo Hiperión. Este movimiento filosófico, muy influido por el pensamiento del español José Gaos, tuvo sus precursores en Samuel Ramos y Alfonso Reyes, fue promovido por Leopoldo Zea, y contó con Jorge Portilla, Emilio Uranga y Luis Villoro entre sus más insignes representantes. Su principal preocupación fue la creación de un pensamiento mexicano original y autóctono.<br /></div><div align="justify">1953. Juan Rulfo y El llano en llamas. El escritor Juan Rulfo, premio Nacional de Literatura de México (1970) y premio Príncipe de Asturias (1983), introduce en los cuentos de El llano en llamas el lenguaje coloquial de los campesinos mexicanos y elimina uno de los rasgos considerados indispensables en la teoría y composición del cuento literario: el efecto sorpresa.<br /></div><div align="justify">Su vida</div><div align="justify"><br />Samuel Ramos nació en Zitácuaro, Michoacán, el 8 de junio de 1897. Su padre, Samuel Ramos Cortés, quien fue un culto médico, introdujo a su hijo Samuel en la cultura y literatura clásica. Siendo todavía un niño su familia se traslada a la ciudad de Morelia, donde realizará sus estudios<br />de primaria. En 1911 pasa a estudiar al Colegio Primitivo y Nacional de San Nicolás de Hidalgo. En este mismo año escribe algunos breves artículos para la revista Flor de Loto. Colabora también en Minerva, publicación fruto de la clase de literatura. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Aproximadamente en 1915 termina sus estudios de preparatoria, en ellos había recibido la influencia de la corriente filosófica del momento: Spencer, Tichener y Stuart Mill; combina esta lecturas con otras de carácter esencialmente conservador como los escritos del Cardenal Mercier y los del filósofo escolástico español Jaime Balmes.<br /></div><div align="justify">En Ramos se despierta un gran interés por la filosofía y sus problemas lo cual da lugar a que, en cierto modo, abandone la carrera de medicina, (su padre lo había inscrito en la Escuela de Medicina de Michoacán) y se dedique a los estudios filosóficos.<br /></div><div align="justify">Fallecido su padre se traslada a la ciudad de México donde de nuevo vuelve a estudiar medicina aun cuando asiste de oyente a las clases de filosofía que impartía el maestro Antonio Caso y que lo harán decidirse por los estudios filosóficos.<br /></div><div align="justify">Resulta por demás interesante esta relación que se da en Ramos entre la medicina y la filosofía y quizá ella dio lugar o bien fue conformando el interés de nuestro filósofo por los problemas esenciales y propios del hombre tales como los psicológicos y aquellos que trata y desarrolla en su obra Hacia un nuevo humanismo.<br /></div><div align="justify">En los años de 1918 y 1919 cursa en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de México la carrera de filosofía. Entre sus compañeros de estudios se encuentran jóvenes que también con<br />los años llegarán a ser representativos de la cultura en México, tales como Lombardo Toledano, Alfonso Caso, Manuel Herrera Lasso, Daniel Cosio Villegas y otros.<br /></div><div align="justify">En estos primeros años de estudios filosóficos Samuel Ramos admira a Antonio Caso por sus conocimientos filosóficos y su carácter magisterial, admiración que más adelante desaparecerá dando lugar a sus críticas a Caso; posición ésta que al joven Ramos independiente y crítico ante la figura de Caso que amenazaba convertirse en el "mito" de la filosofía mexicana.<br /></div><div align="justify">En el año de 1921 Ramos es profesor en la Escuela Nacional Preparatoria impartiendo las materias de "Problemas filosóficos" y "Ética".<br /></div><div align="justify">Nos dice Hernández Luna que en el año de 1925 se dan en la vida de Ramos dos hechos por demás importantes: "El primero es su amistad con Salomon Kahan quien lo inició en el conocimiento de la música... El segundo... fue su encuentro con el filósofo italiano Benedetto Croce" (Ramos, 1990).<br /></div><div align="justify">Tanto impresionó a Ramos el pensamiento de Croce que realizó una traducción al castellano del Breviario de Estética del filósofo italiano.<br /></div><div align="justify">En el año de 1926 viaja a Europa, entre otras ciudades visita París y Moscú. Al regresar a México colabora en la revista Ulises, en donde publica en 1927 un ensayo crítico sobre Antonio Caso. Afirmaba en su artículo, es el "primer intento de definir y valorar en conjunto la obra y la personalidad de nuestro más destacado pensador" (Caso, 1971).<br /></div><div align="justify">Algunos intelectuales mexicanos del momento no aceptaron la crítica de Ramos a Caso; entre ellos podemos citar a Miguel A. Cevallos que publicó un folleto titulado La insinceridad de Samuel Ramos, a Luis Garrido en su artículo. Un censor inoportuno y al propio Caso en su ensayo Ramos y yo (un ensayo de valoración personal), publicado por la Editorial Cultura en el mismo año.<br /></div><div align="justify">Sin embargo hubo también defensores de Ramos, como Jorge Cuesta, que escribía en la revista Ulises y cuyo artículo en defensa de Ramos llevaba el siguiente titulo “Antonio Caso y la Crítica”.1<br />La inquietud y el interés que siempre sintió Ramos por el pensamiento filosófico mexicano lo llevaron a proponer y fundar en el año de 1941 la cátedra de historia de la filosofía en México, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, hecho académico de gran significación y proyección al interior de la tradición filosófica mexicana ya existente. Quizá todavía no se ha reconocidosuficientemente la importancia y proyección que tuvo en su momento y por siempre, la creación de dicha cátedra.<br /></div><div align="justify">Por otra parte la situación política mexicana y la mundial preocuparon siempre a Samuel Ramos. Nunca estuvo de acuerdo con la implantación en México de la educación socialista. Poseedor de una gran sensibilidad le afectó mucho la segunda guerra mundial y todo el conjunto de situaciones que debido a las distintas ideologías se dieron en ella.<br /></div><div align="justify">En el año de 1945 fue nombrado director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, cargo que desempeñó hasta 1950. Años sumamente significativos en lo político y académico ya que durante ellos llegaron a dicha facultad intelectuales que por sus ideas políticas se vieron forzados<br />a salir de su tierra natal encontrando refugio en México.<br /></div><div align="justify">Ramos abrió generosamente las puertas a todos ellos; especialmente "los trasterrados" españoles entre los que se encontraban Juan David García Baca, Joaquin Xirau, José M. Gallegos Rocafull, Adolfo Sánchez Vázquez, José Gaos y otros, agradecieron siempre a Ramos el espacio intelectual y académico que les brindó.<br /></div><div align="justify">En el año de 1954 fue nombrado Coordinador de Humanidades de la UNAM. Así mismo fue designado miembro de El Colegio Nacional. Falleció Samuel Ramos el 21 de Junio de 1959.<br /></div><div align="justify">Sus Obras<br /></div><div align="justify">Siguiendo un orden cronológico las obras de tema, primordialmente filosófico, escritas por Ramos son las siguientes: El perfil del hombre y la cultura en México, publicada en 1934; Hacia un nuevo humanismo, 1940; Veinte años de educación en México, 1941; Historia de la filosofía en México, 1943; y Filosofía de la vida artística, 1950.<br /></div><div align="justify">El primer libro de Ramos fue Hipótesis, publicado en 1928. Reunía los artículos escritos y publicados por nuestro autor, entre los años de 1924 - 1927; eran artículos sobre temas enfocados por Croce, así mismo sobre Papini, Ortega y Gasset, Scheler y otros. Así mismo su ensayo critico sobre Caso, ya citado, que en 1927 se publicó en la revista Ulises.<br /></div><div align="justify">El perfil del hombre y la cultura en México<br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">El Libro</div><div align="justify"><br />A través de esta obra, como se aprecia más adelante se aborda la personalidad del mexicano desde una perspectiva psicológica y se concentra en lo que el autor considera uno de sus rasgos distintivos: el complejo de inferioridad.</div><div align="justify"><br />La primera edición de esta obra fundamental de Ramos se publicó durante el último año del maximato y del primero del gobierno de Lázaro Cárdenas. La Revolución, como lucha armada, se había dado por concluida desde el régimen de Álvaro Obregón y estaba en su apogeo el discurso oficial del nacionalismo, que sostenía la construcción del Estado revolucionario. Es durante estos años cuando Ramos elaboró su interpretación de la esencia de la mexicanidad. Para él, lo esencial de la cultura está en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia, tal como lo planteó el filósofo español Ortega y Gasset. Así, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicaría en la estructura mental de los mexicanos y el desarrollo de su historia, es decir, su circunstancia.<br /></div><div align="justify">Ramos en el prólogo de la 3era edición afirma que dicha obra es "... un ensayo de caracterología y de filosofía de la cultura" (Ramos, 1972: 89); exactamente, Ramos realiza un análisis del mexicano y de su cultura; en segundo lugar advierte que para el análisis "del ser del mexicano" utilizará los lineamientos psicológicos de Alfredo Adler que pueden aclarar, en mucho, la caracterología del mexicano.<br /></div><div align="justify">El Psicoanálisis</div><div align="justify"><br />El psicoanálisis permite descubrir en el alma mexicana fuerzas oscuras que, disfrazadas de aspiraciones hacia fines elevados, en realidad desean un rebajamiento de los individuos. A menudo se exaltan falsos valores auténticos.<br /></div><div align="justify">Otras veces, se imita ciegamente lo extranjero, ahogando de este modo el desenvolvimiento de las potencialidades nativas. En ocasiones... se rechazan valores extranjeros que hacen falta en México alegando una sana intención nacionalista... Lo que por primera vez se intenta, en este ensayo, es el aprovechamiento metódico de las teorías psicológicas de Adler al caso mexicano.<br /></div><div align="justify">Inferioridad</div><div align="justify"><br />Afirma que él nunca ha atribuido una inferioridad en el mexicano..." lo que afirmo es que cada mexicano se ha desvalorizado a sí mismo, cometiendo, de este modo, una injusticia a su persona"; concluye afirmando que el mexicano no es inferior, se siente inferior. Por último señala algo sumamente valioso en relación a la filosofía mexicana: Al tratar y analizar la formación del espíritu mexicano, en el último capítulo del libro (expone) que el ideal de nuestra cultura debe ser la realización de un nuevo humanismo.</div><div align="justify"><br />Comprendiendo que bajo esas palabras (nuevo humanismo) latía un problema filosófico acerca de la esencia que merecía una amplia discusión, escribí otro libro que se publicó con el titulo de Hacia un nuevo humanismo. Es claro que el problema acerca de la esencia del hombre es una cuestión de orden general que debe tratarse in abstracto, sin hacer referencia a ningún caso en particular.</div><div align="justify"><br />Pero aun cuando así está considerado el tema en mi libro Hacia un nuevo humanismo, su elaboración fue impuesta por una idea surgida en el libro anterior, de la cual es su desarrollo filosófico. De este manera, los dos libros quedaron relacionados entre sí, uno como consecuencia del otro.</div><div align="justify"><br />La idea a la que Ramos se refiere es la de cultura y el sentir esencial del maestro es que "se ha perdido en México la noción del humanismo" y por lo mismo la urgente necesidad de " orientar la educación en un sentido humanista".</div><div align="justify"><br />El machismo del mexicano<br /></div><div align="justify">Según la interpretación de Samuel Ramos, muchas actitudes de la vida cotidiana del mexicano se explican a partir de la necesidad de ocultar las deficiencias de su realidad. El machismo es la máxima expresión mexicana del complejo de inferioridad. Quien mejor expone la actitud machista es el tipo social de el peladito, ese “desecho humano de la gran ciudad”. La vida le ha sido hostil y su actitud es de negro resentimiento: estalla a la menor provocación y busca la riña para elevar su yo deprimido. Dice Ramos del peladito : “En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para sí el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante”. Así, el macho asocia su concepto de hombría con el de nacionalidad, creando el error de que la valentía es la nota peculiar del mexicano. Todas las expresiones patrioteras del pelado tienen este sentido y comparten este concepto con los mexicanos “cultivados e inteligentes” que pertenecen a la burguesía. La mexicanidad. </div><div align="justify"></div><div align="justify">En los diferentes capítulos que forman la obra – L a imitación de Europa en el siglo XIX , La influencia de Francia en el siglo XIX, Los intelectuales de la independencia, La cultura francesa , Psicoanálisis del Mexicano, La cultura criolla , El abandono de la cultura en México , El perfil de la cultura mexicana, El perfil del hombre , La educación y el sentimiento de inferioridad, La pasión y el interés , Juventud utopista , La lucha de las generaciones , Cómo orientar nuestro pensamiento , La pedantería y Justo Sierra y la evolución política de México - Ramos realiza interesantes enfoques sobre lo que es el ser del mexicano, sus conflictos y problemas esenciales;<br />entre dichos capítulos analiza los caracteres peculiares de aquellos que conforman las distintas capas sociales. Partiendo de la idea de que: "La psicología del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad" expone aquellas características esenciales de diversos tipos de mexicanos: "el pelado", "el mexicano de la ciudad", "el burgués mexicano", "la cultura criolla", es este último, según nuestro parecer, uno de los más interesantes junto con el titulado "El abandono de la cultura en México". En este plantea que la actitud de mexicano hacia Europa ha tenido un cambio significativo, "... comienza éste (el mexicano) a interesarse por su propia vida y el ambiente inmediato que le rodea... El fracaso de múltiples tentativas de imitar sin discernimiento una civilización extranjera nos ha enseñado con dolor que tenemos un carácter propio y un destino singular, que no es posible seguir desconociendo".<br /></div><div align="justify">En México se ha dado un despertar "de la conciencia del yo nacional". Sin embargo advierte que esto ha dado lugar a posiciones equivocadas: el nacionalismo exagerado y el punto de vista de los europeizantes. Ramos no acepta ninguna de las dos y afirma que la solución es la "cultura" propia y esencialmente mexicana, "Se tiene o se tendrá la cultura que determine la vocación de la raza, la fatalidad histórica. Nosotros tratamos de definir el perfil de la cultura que puede aparecer en México" Esa cultura surgirá del conocimiento esencial de la mexicanidad, esto es uno de los fines que se propuso Ramos en esta obra. Insiste el filósofo mexicano en la propuesta de que si se logra despojar a la tendencia nacionalista del sentimiento contra lo extranjero queda "un contenido moral de indudable valor", por lo mismo afirma que es necesario " un esfuerzo de introspección nacional".</div><div align="justify"><br />Es necesario un conocimiento del "alma mexicana", solo así, " tendremos las bases para explorar metódicamente la maraña de la cultura europea y separar de ella los elementos asimilables en nuestro clima... Nunca se ha pensado en una selección consciente y metódica de las formas de la cultura europea, capaces de aclimatarse en nuestra tierra".<br /></div><div align="justify">Para Ramos es necesario, en primer lugar, liberar a los mexicanos de, " los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero". Esto se logrará mediante un análisis crítico-psicológico del ser del mexicano, es decir, realizando una "introspección nacional". </div><div align="justify"></div><div align="justify">Este proceso conducirá a un nacionalismo coherente que a su vez logrará tomar del pensamiento europeo aquellos contenidos positivos para la cultura en México.<br /></div><div align="justify">A su vez insiste en que la cultura en México "ha tenido siempre el aprendizaje de resultados, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a esas verdades", por lo mismo afirma" la cultura no ha sido humana", perdiéndose en México " la noción del humanismo", aclarando que "Ser partidario del humanismo en estos momentos no significa ser conservador y querer el retorno a lo antiguo. Cada momento histórico tiene su propio humanismo, desde el cual puede enfocarse con nuevas perspectivas las inspiraciones humanistas que vienen del pasado”. Puede hablarse en México de "una cultura ya objetivada en obras y de una cultura en acción", en relación íntima con esta última está la educación, a la que le concede una singular importancia en el proceso de humanización.</div><div align="justify"><br />A manera de resumen retomo parte del texto de la contraportada del libro de la editorial colección austral, Ramos (…) analiza los diversos factores que entorpecieron el advenimiento de esa cultura (la mexicana) como la autodenigración. La imitación, el mimetismo y el papel de ciertos hechos históricos, así como la influencia francesa preponderante en el siglo XIX; pero donde resulta el desvelo por el futuro de su país es cuando traza el ensayo PSICOANÁLISIS DEL MEXICANO, en el que apunta soluciones que acabarían con tales problemas, dando lugar al auténtico mexicano, atento a la verdad y deseosos de hallar en lo universal lo puramente nacional. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Conclusión<br /></div><div align="justify">Algunos puntos que vale la pena recalcar acerca de esta grandiosa e importante obra:<br /></div><div align="justify">• La cultura en México es derivada porque se ha alimentado durante toda su historia de la cultura europea. La cultura indígena fue destruida totalmente.<br />• En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una civilización moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitían. Así vivieron a partir de un ideal inalcanzable.<br />• A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la “imitación” de lo extranjero.<br />• La “imitación” de la cultura es el mecanismo psicológico inconsciente de defensa que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento deprimente de la incultura.<br />• La evasión y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la “autodenigración” y al “sentimiento de inferioridad”.<br />• Para sobrellevar esta sensación de inferioridad los mexicanos llevan una existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantería, la agresividad, el machismo, la inseguridad. Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura y del hombre en México pues como Ramos afirma “la historia es el proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo”.<br /></div><div align="justify">La obra de Ramos permite conocernos, conocer nuestra forma de pensar y de actuar como individuos y como sociedad.<br /></div><div align="justify">Esta obra que escribió en 1934 es vigente hoy en día. Hay elementos como el de inferioridad que es posible observarlos en etapas Internas mías y en algunas gentes con las que he tenido contacto. Esto lo comento con los fines de confirmar la vigencia de la obra 73 años después de haber sido realizada. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Desde el inicio de la lectura se empieza a sentir que se abre un telón que siempre ha estado ahí pero que nunca lo había abierto porque no tenía elementos para hacerlo. Un telón que muestra nuestras acciones, pensamientos, miedos, ilusiones y fobias.<br /></div><div align="justify"><br />El libro permite hacer una reflexión acerca de quienes somos como mexicanos, en dónde estamos y que podemos hacer para encontrarnos internamente como seres universales.<br /></div><div align="justify">Bibliografía:<br />Ramos, Samuel: El perfil del hombre y la cultura en México, México , 2005, Ed.<br />Colección Austral,145 p.<br />http://sepiensa.org.mx/contenidos/h_mexicanas/s.xx/samuelramos/samuel_1.ht<br />m<br />http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/mexico/ramos.htm<br />http://www.colegionacional.org.mx/Ramos.htm</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-42164131881376389392006-11-21T16:52:00.001-06:002008-11-23T07:34:52.647-06:00Literatura Indígena<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ_U4fNIG2KCnScksyF6DOku2kgnKf7sVrDb1MRCSpgwUV93p1I_BZMLV4YfRZk5bWDdNcHKUZFHALqT4F9iVF6PCH1XWg3qHbIl5l_ZrQzX_592BAkwXSkA9kWO4r5XgOLjQNLw/s1600-h/literatura.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271845842671836370" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 160px; CURSOR: hand; HEIGHT: 294px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ_U4fNIG2KCnScksyF6DOku2kgnKf7sVrDb1MRCSpgwUV93p1I_BZMLV4YfRZk5bWDdNcHKUZFHALqT4F9iVF6PCH1XWg3qHbIl5l_ZrQzX_592BAkwXSkA9kWO4r5XgOLjQNLw/s400/literatura.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">En este ensayo se estudia la literatura indígena, comenzando con la percepción personal acerca del tema, enseguida se analizan las diferencias entre dos de los textos indígenas más importantes provenientes de los mayas: el Popol Vouh y el Chilam Balam. Por otro lado se exponen las formas en que los indígenas transmitían la literatura de generación en generación y se observa a través estos la cosmogonía indígena. Cómo última parte una reflexión acerca de unos de los más grandes pensadores y literatos mexicanos: Netzahualcoyotl y una breve conclusión. </div><br /><div align="justify">La literatura indígena mexicana tiene un gran trasfondo sentimental y de mucho orgullo para mí, significa le evolución de nuestra raza plasmada en textos, la grandeza filosófica y el conocimiento milenario de nuestros antepasados; es parte inherente de nuestra cultura, de nuestra realidad e identidad como mexicanos.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Entre los textos más importantes dentro de la literatura indígena se encuentran el Popol Vuh. Y Chilar Balam, ambos provenientes de estirpe maya.<br /></div><br /><div align="justify">El primero es conocido como Las Antiguas Historias del Quiché, es el libro sagrado de los mayas quichés de Guatemala. De autor anónimo, fue escrito a mediados del siglo XVI sobre la piel de un venado.<br /><br />Constituye un intento de explicar simultáneamente el origen del mundo, la historia de los reyes y los pueblos de la región, y la catástrofe de la conquista española. Significados posibles del título serían “El Libro de la Comunidad”, “Libro del Común”, o “Libro del Consejo”.<br /><br />En el Popol Vuh, los dioses creadores recurren a la pareja de adivinos formada por Ixpiyacoc e Ixmucané para llevar a cabo la creación, echando la suerte de los humanos quienes serán preparados por sus formadores y progenitores, los mencionados “abuelos” Ixpiyacoc e Ixmucané.<br /></div><br /><div align="justify">La parte central está destinada a narrar el viaje de Hunahpú e Ixbalanqué al Xibalbá. Estos gemelos se valdrán de la magia para derrotar a las fuerzas que gobiernan el País de los Muertos. En lugar de batallas y armas convencionales, ambos hermanos recurrirán al poder de la palabra sobre los seres invisibles.<br /><br />Por otra parte los libros del Chilam Balam contienen mucha información sobre la vida en el Yucatán colonial; tangencialmente, se nota el influjo del medio en que fueron escritos, la cultura española. En lo básico, dejan constancia de las tradiciones religiosas y mitológicas de los mayas. Asimismo, es de gran importancia la "cuenta de los katunes", pues trata sobre los principales sucesos de la historia, vistos conforme al concepto maya del tiempo cíclico.<br />Con el vocablo chilam se designaba a los sacerdotes, chamanes o videntes nativos; balam significa "jaguar" y en este caso fue utilizado conforme a su acepción de título honorífico. El chilam balam o sacerdote-jaguar pudo haber sido una persona real, en honor de cuya grandeza se impuso su nombre a los manuscritos.<br />Los mayas y los mexicas, en la época pre-cortesiana, ya habían alcanzado un notable nivel de desarrollo cultural. Lo que se puede llamar literatura prehispánica tenía allí importantes manifestaciones, en la lengua náhuatl y otras del tronco maya.<br /><a name="Hunahp.C3.BA_e_Ixbalanqu.C3.A9"></a><br />Las composiciones literarias se conservaban de modo oral, pero en muchos casos se recurría a la interpretación de lo que aparecía pintado en lo que se denominaba en náhuatl un amoxtli, libro indígena elaborado con largas tiras de papel amate o cuero de venado plegados, que contenían dibujos picto-glíficos muy desarrollados y que permitían evocar los cantos y relatos a los que estaban capacitados para interpretarlos.<br /><br />Los mayas consiguieron desarrollar una escritura glífica de carácter logosilábico, es decir que combinaban signos o glifos que representaban un concepto o pensamiento con otros que fonéticamente registraban sílabas. Con ellos podían escribir textos labrados sobre piedras, o pintados sobre cerámicas y libros. Subsisten gran cantidad de textos en piedra labrada y cerámica.<br /><br />Los mayas desarrollaron también una profusa tradición oral de cantos y relatos.<br /><br />La escritura maya no ha sido totalmente descifrada aún. Algunos lingüistas como el ruso Yuri Knorosov sostienen que el sistema comprendía unos 300 signos ideográficos, combinados con otros fonéticos y los de un tercer tipo que sin ser leídos ayudaban a precisar el sentido de las palabras.<br /><br />La escritura de los nahuas y mixtecos, también era logosilábica pero muy inferior a la maya, por lo que entre ellos la oralidad debe haber alcanzado enorme desarrollo.<br /><br />Todos acompañaban la escritura de sus símbolos con poderosas imágenes de fuerte contenido semántico, tanto en los monumentos labrados como en los objetos pintados.<br /><br />El francés Jacques Soustelle en una obra sobre la cultura mexica sostiene que "…el náhuatl posee todas las cualidades que exige una lengua culta…Se presta admirablemente a comunicar todos los matices del pensamiento…Era materia prima de selección para una literatura". Los habitantes de Tenochtitlán estaban orgullosos de su idioma y menospreciaban a quienes hablaban otras lenguas.<br /><br />En la región nahua, era siempre un tlamatini o sabio indígena el encargado de interpretar los signos del amoxtli o libro de pinturas. Algunos de éstos eran denominados cuicamatl o libro de cantos. Los "amoxtli" eran elaborados por artesanos especializados conocidos como tlacuilos y preservados en verdaderas bibliotecas denominadas amoxcalli.<br /><br />El proceso de lectura e interpretación de lo que estaba pintado en un "amoxtli" se denominaba amoxohtoca, que suele traducirse como "seguir el camino del libro".<br /><br />Los "tlamatini" poseían una notable retórica ya que habían sido formados en los calmecac, las escuelas superiores de nobles y sacerdotes indígenas.<br /><br />Algunos de éstos tenían como función reunir a los hombres del pueblo o macehuales y enseñarles los cantos que habían sido elaborados por hombres ilustres de la clase superior o pipiltin.<br /><br />Existen evidencias de que en la zona nahua, poco antes de la conquista española, había por lo menos cuatro centros intelectuales con importante producción literaria: México-Tenochtitlán, Tezcoco, Puebla-Tlaxcala y Chalco-Amecameca.<br /><br />Los llamados forjadores de cantos que han sido identificados hasta ahora son:<br /><br />En la región de México-Tenochtitlan: Tochihuitzin Coyolchiuhqui, Axayácatl (¿ – 1481), Moquihuitzin de Tlatelolco, Macuilxochitzin (1435 - ?), Teonximac de Tenochtitlan, Temilotzin de Tlatelolco (¿ – 1525), Totoquihuatzin de Tlacopan (¿ – 1472), Tetlepanquezanitzin de Tlacopan (¿ – 1521) y Oquitzin de Azcapotzalco, En la región de Tezcoco: Nezahualcóyotl de Tezcoco (1402-1472), Cuaucuauhtzin de Tepechpan, Nezahualpilli (1464-1515) y Cacamatzin de Tezcoco (1495-1519) En la región de Puebla-Tlaxcala: Tecayehuatzin de Huexotzinco, Ayocuan Cuetzpaltzin de Tecamachalco, Xayacamach de Tizatlan y Xicohténcatl (¿ – 1522) En la región de Chalco-Amecameca: Aquiauhtzin de Ayapanco y Chichicuepon de Chalco (¿ – 1486)<br /><br />Cuando los conquistadores advirtieron la influencia que sobre la ideología indígena tenían los"amoxtli" (a los que hoy conocemos como códices), se dedicaron con tenacidad a destruirlos bajo el argumento de que eran obra del demonio.<br /><br />Temerosos de la transmisión oral de conocimientos prohibieron también los cantos indígenas.<br /><br />Quien poseyera un "amoxtli" arriesgaba entonces su vida. Hay testimonios de la Inquisición en los cuales la principal acusación de herejía la constituyó la tenencia de un códice.<br /><br />Sólo unos pocos funcionarios y religiosos humanistas advirtieron durante el siglo XVI lo insensato de ésta política e intentaron rescatar algo de la tradición oral y del testimonio impreso en aquellos valiosos libros.<br /><br />Destacaron en ese empeño los franciscanos Bernardino de Sahagún y Toribio de Benavente Motolinía, los dominicos Bartolomé de las Casas y Andrés de Olmos, el Obispo de Michoacán Vasco de Quiroga y el Oídor (funcionario real) Alonzo de Zurita, entre otros.<br /><br />Como la tarea evangelizadora les exigía una comunicación fluída con los indígenas, algunos frailes aprendieron los idiomas de estas tierras y comenzaron a representarlos por escrito adaptando los sonidos al alfabeto latino.<br /><br />Con este método fueron alfabetizados algunos nobles indígenas y comenzó el mestizaje cultural.<br /><br />Si bien esta acción quebró la concepción de oralidad e interpretación de códices, que había regido hasta entonces en la expresión literaria mesoamericana, permitió al menos la preservación de una parte de los antiguos contenidos aunque también se produjeron manipulaciones para adaptar aquellas formas a la nueva ideología dominante.<br /><br />Algunos estudiosos consideran que toda aquella manifestación literaria cuya autoría o antigüedad no puede precisarse absolutamente sólo debe considerarse como folklore literario.<br /><br />Otros cuestionan la validez de los procedimientos de rescate de los textos orales cuando se los traslada a la palabra escrita.<br /><br />Se sabe que, como forma de resistencia, muchos recitadores variaban sus cantos en presencia de los españoles. Estos por su parte hacían esfuerzos por incorporar a los cantos referencias cristianas e incluso con posterioridad ordenaron componer directamente textos evangelizadores.<br /><br />Es sintomático lo sucedido con los huehuehtlahtolli o "antigua palabra", conjunto de normas y consejos sobre amplios temas, desde ideales morales hasta cuestiones prácticas, que los sabios nahuas transmitían verbalmente a sus descendientes.<br /><br />Esta forma de literatura oral fue muy importante para la preservación de la cosmovisión y tradiciones en Mesoamérica.<br /><br />Territorio mágico de develaciones, si la palabra viene desde el corazón del hombre; posibilidad de esplendor o de aberrante dominio; lugar de encuentro y de misterio; cuerpo orgánico donde la vida puede tener lugar: llamemos a la voz de cada pueblo su literatura.<br /><br />Y si México Antiguo supo tener una cultura magnífica, ahí está con ella como una savia dorada la luz de su propia palabra.<br /><br />Pueblos dueños de un mundo y de la voz que narra, crea y conserva dicho universo; ancestral y profunda, la tradición y el recorrido de la literatura en Mesoamérica se remonta al proceso mismo de su historia.<br /><br />En el devenir de Olmecas, Toltecas, Teotihuacanos, Mexicas y de aquellos pueblos pertenecientes al llamado mundo Maya, se fue conformando un cuerpo orgánico que se transmitió de generación en generación, vivo como un corazón latiendo.<br /><br />La conservación y transmisión fue mayormente oral, en recintos educativos especialmente diseñados para tal fin, a través de la explicación de los códices o libros de pinturas y de la memorización de cantos y versos.<br /><br />El universo de la literatura prehispánica abarcó mitos y leyendas, himnos sagrados, distintas formas de poesía tanto lírica como épica y religiosa, también palabras destinadas a momentos de la vida cotidiana y trascendente: textos de iniciación, de bautismo, palabras fraternales o paternas, funerarias, textos del oráculo, etc.<br /><br />Dentro de la poesía la literatura prehispánica tuvo a un gran exponente, a parte de ser gobernante de los hoy conocemos como nezahualcoyotl fue un gran filosofo y poeta.<br /><br /><br />A continuación algunos poemas de aquél gran hombre ejemplo de la grandeza de nuestra gente, aquel hombre que con sus letra transformo una ciudad, aquel que decía:<br /><br />En la casa de las pinturascomienza a cantar, ensaya el canto,derrama flores, alegra el canto.<br />Resuena el canto,los cascabeles se hacen oír,a ellos respondennuestras sonajas floridas.Derrama flores,alegra el canto.<br />Sobre las flores cantael hermoso faisán,su canto despliegaen el interior de las aguas.A él respondenvarios pájaros rojos, el hermoso pájaro rojo bellamente canta.<br />Libro de pinturas es tu corazón,has venido a cantar,haces resonar tus tambores,tú eres el cantor.En el interior de la casa de la primavera,alegras a las gentes.<br />Tú sólo repartesflores que embriagan,flores preciosas.<br />Tú eres el cantor.En el interior de la casa de la primavera,alegras a las gentes.<br /><br />Nezahualcóyotl, es ejemplo de los grandes conocimientos de nuestros pueblos, de la grandeza de la literatura mesoamericana, de la gran cultura que nos heredaron nuestros antepasados.<br />El es guía en estos tiempos de incertidumbre, sus palabras tersas y dulces generan tranquilidad en los mares obscuros sociales y políticos en que se encuentra la patria.<br />El es referencia de la grandeza de nuestra gente, del espiritu universal que trasciende fronteras e incluye a todas las razas.<br />En estos tiempos apocalípticos, sus palabras, sus versos y hechos son rayos de sol que iluminan las tempestades.<br /><br />Bibliografía<br /><br />Lecciones de literatura indígena. Concepción Europa. UTM<br /><br />María Edmée Álvarez, Literatura Mexicana e Hispanoamericana<br /><br />Recinos, Adrián: Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché. México 1947 (varias reimpresiones)<br /><br /><a href="http://home.snafu.de/duerr/pvesp.html">http://home.snafu.de/duerr/pvesp.html</a><br /><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh">http://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh</a></div><br /><div align="justify"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-66126377323109582952006-11-21T16:01:00.001-06:002008-11-23T07:20:05.253-06:00Identidad del Mexicano<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgO5AhOBJJw9i9lxSN4SMSNY1HyUzrM-lVtqJHLaJ9anwp9YlzL0WdUidfSqwZNLraAoUS5TWDMHE0pp8lpFJ4MY4g4cUEgPTYJAUrEXUENYqFQsUE69DnudoxXgC1vhEIAgLfOQ/s1600-h/identidad.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271842081394251138" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 365px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgO5AhOBJJw9i9lxSN4SMSNY1HyUzrM-lVtqJHLaJ9anwp9YlzL0WdUidfSqwZNLraAoUS5TWDMHE0pp8lpFJ4MY4g4cUEgPTYJAUrEXUENYqFQsUE69DnudoxXgC1vhEIAgLfOQ/s400/identidad.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">En este ensayo se muestra la cronología histórica de México, posteriormente se analiza de manera breve la importancia que tiene la última etapa, la contemporánea, dentro de la historia mexicana y al finalizar se comenta acerca de la identidad mexicana.<br /></div><br /><div align="justify">Los Orígenes </div><br /><div align="justify"><br />50,000 a. C. Los primeros pobladores de América llegaron de Asia por el estrecho de Bering.<br />12,000 a. C. Hombre de Tepexpan. Sus restos son los más antiguos encontrados en México.<br />9,000 a. C. Comienza la domesticación del maíz.<br />7,000 a. C. Probable inicio del sedentarismo y la agricultura.<br />se remonta a 21,000 años en el tiempo, según algunas pruebas de carbono y de materias orgánicas. Todo comenzó en Siberia. Los pueblos antiguos procedentes de Siberia, cruzaron el estrecho de Bering siguiendo las piezas de caza. Su recorrido es probable que comenzara unos 70,000 años atrás y fueron descendiendo a un ritmo de unos 27 kilómetros por generación. Desde Alaska cruzaron Canadá y Estados Unidos, llegando hasta México. Algunos no se establecieron y continuaron su viaje a través de América Central y del Sur, alcanzando unos pocos el sur de Chile hace unos 13,000 años que comprende aproximadamente a México (exceptuando a aquellos Estados que colindan con los EEUU, más los estados de San Luis Potosí, Zacatecas, Durango, Aguascalientes y el norte de Sinaloa), Guatemala, Belice, el occidente de Honduras, El Salvador, Nicaragua, y la zona más noroccidental de Costa Rica. En términos generales, el Trópico de Cáncer puede ser considerado su límite norte. Paul Kirchhoff fue quien utilizó por primera vez el término Mesoamérica para referirse a una región cultural que estaba indentificada con la agricultura y la vida sedentaria; en contraparte se creó también el concepto Aridoamérica para referirse a la región cultural de los pueblos nómadas - cazadores del norte y, más tarde, el de Oasisamérica, para hacer referencia a la zona fértil situada al norte de La Historia de México. </div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La Epoca Prehispánica Mesoamérica aquella región del continente americano Aridoamérica, que aunque, al principio, también estaba formada por pueblos nómadas y era parte de Aridoamérica, más tarde, algunos de estos pueblos se fueron asentando, dado que la zona tenía condiciones propicias que permitían la agricultura. El 1200 AC y el 1500 DC, se desarrolló en Mesoamérica una agricultura altamente productiva, un sofisticado sistema de escritura y un calendario de mayor precisión que el utilizado en Europa hasta entonces. Además, se construyeron grandes centros urbanos y ceremoniales en toda la zona, incluyendo lujosos palacios, altísimos templos, vastas plazas para mercados y algunos de los primeros juegos de pelota del mundo.<br />caza y agricultura incipiente. Algunas aldeas se convirtieron en centros ceremoniales, aparece el culto a la fertilidad. Desarrollo de la cultura olmeca. Sus principales centros ceremoniales fueron La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo, que tienen una fuerte influencia en toda Mesoamérica. Se empiezan a poblar las tierras bajas mayas y se construyen basamentos en Monte Albán, 200 a.C./900 d.C.<br />teocráticas dirigentes. Máximo desarrollo de las civilizaciones prehispánicas, consolidación de las características de las culturas mesoamericanas en el arte, la cerámica, la escritura y el calendario. Las deidades se multiplicaron. Esplendor de Teotihuacán, Monte Albán [zapoteca], Mitla [zapoteca], Uxmal, Palenque, Tajín, Cobá, Bonampak, Yaxchilán; caen las grandes ciudades de Cacaxtla y Xochicalco, 900 -1521. </div><br /><div align="justify"><br />Aparición de la metalurgia. Mesoamérica alcanzó su máxima extensión. Gran desarrollo de los Toltecas en Tula. Auge de Mitla y Monte Albán. Dominio Mexica dentro y fuera del territorio mesoamericano. En el lapso de casi tres mil años comprendido (aproximadamente) entre EPOCA PRECLASICA. Comunidades basadas en la pesca, recolección, EPOCA CLASICA. Auge del urbanismo, formación de las castas EPOCA POSTCLASICA. Las sociedades teocráticas se militarizan; 1325. Fundación de México, se inició el 1515. Los tripulantes de un navío español naufragan cerca de Jamaica y son capturados por los mayas en Yucatán; entre ellos estaba Jerónimo de Aguilar que más tarde se encontró con Cortés y le sirvió de intérprete.<br />1517. Expedición de Hernández de Córdova por la costa de Yucatán.<br />1519. Población de Mesoamérica: 25 000 000 de habitantes.<br />Feb.1519. El Gobernador de Cuba, Diego de Velázquez, envió a Hernán Cortés a la costa de Yucatán.<br />Se hace un paréntesis para agregar un comentario de Laurette Sejourne respecto del conocimiento previo Europeo de la existencia de América:<br />"Desde el punto de vista de lo que sabemos hoy en día parece imposible que Europa hubiera podido permanecer completamente ignorante hasta el siglo XVi con respecto a una civilización que ya para entonces existía en México desde hace mas de mil quinientos años.<br />Igualmente asombrosa es la indiferencia que mostraron los conquistadores hacia el universo con el cual les toco en suerte tropezar. Nada demuestra mejor la actitud de cortes - actitud que el mantuvo hasta el final de la conquista - que el obsequio de cuentas de vidrio que hizo a los jefes aztecas: a pesar de su asombro al descubrir señales de un gran refinamiento cultural, no dudo ni por un momento de que se hallaba en presencia de un pueblo bárbaro, interesante solo porque era fabulosamente rico.<br />En ninguno de sus escritos muestra el menor deseo de comprender a los indígenas; en realidad, los condeno antes de haberlos conocido aun de la manera mas superficial".<br />Abril 1519. Cortés funda el primer poblado español llamado la Villa Rica de la Vera Cruz, hunde las naves e inicia la exploración tierra adentro.<br />Nov. 1519. Llegada de los españoles a Tenochtitlán, Moctezuma II los recibe pacíficamente, los aloja en el palacio de Axayácatl y los llena de honores. Pocos días después de su llegada, Moctezuma II fue tomado prisionero.<br />1520. Al enterarse Cortés de que Pánfilo de Narváez había llegado con órdenes de sustituirlo, sale a su encuentro para combatirlo, dejando a Pedro de Alvarado encargado de Tenochtitlán. Este permitió que se celebrara una fiesta religiosa, la cual terminó en una batalla conocida como la Matanza del Templo Mayor. Los españoles son sitiados, el intentar escapar son descubiertos y atacados, muriendo gran número de ellos; a esto se le conoce como La noche triste.<br />Mayo 1521. Los españoles iniciaron el sitio de Tenochtitlán que duró 75 días, después de haber derrotado otras fortificaciones aztecas.<br />Agosto 1521. Caída de Tenochtitlán.<br /></div><br /><div align="justify">La Epoca Colonial<br />1524. Llegada de los doce frailes franciscanos.<br />1528. Carlos V estableció en la Nueva España la primera audiencia que asumió los poderes judiciales y gubernativos.<br />1539. Fue introducida la primera imprenta.<br />1522 - 1536. Se dieron una serie de expediciones con el fin de afianzar y extender el dominio español: Cortés al Pánuco, Gonzálo Sandoval a Coatzacoalcos, Luis Marín a Oaxaca y Chiapas, Pedro de Alvarado a Guatemala, Olid a Zacatula y Michoacán, Nuño de Guzmán a la zona Noroeste que más tarde sería el Reino de Nueva Galicia.<br />1551. Apertura de la Real y Pontificia Universidad de México, que tuvo los mismos privilegios de la Universidad de Salamanca, contaba con cinco facultades.<br />1566. Conspiración de Martín Cortés; al ver los conquistadores que la Corona Española iba centralizando las decisiones y el poder, se vieron despojados de sus privilegios y decidieron levantarse.<br />1571. Fundación del Tribunal del Santo Oficio.<br />1651. Nace en San Miguel Nepantla notable poetisa Sor Juana Inés de la Cruz,<br />1810. Conspiración de Querétaro. Los conjurados de esta ciudad contaban con el apoyo del corregidor Miguel Domínguez y su esposa María Josefa Ortíz de Domínguez; se reunían para tratar temas relacionados con su deseo de independencia. A estas reuniones acudían Aldama y Allende, este último informaba al cura Hidalgo de lo acontecido.<br />Sep.1810. Guerra de Independencia. [1810-1821]. El cura Miguel Hidalgo y Costilla dió el grito de independencia en Dolores, tomó el estandarte de la Virgen de Guadalupe y fue seguido por un ejército popular.<br />1811. En la batalla de Puente de Calderón los insurgentes fueron derrotados, los caudillos se vieron obligados a ir al norte a buscar apoyo, pero en Acatita de Baján, Elizondo les tendió una emboscada; Hidalgo, Allende, Aldama y Abasolo son juzgados y condenados a muerte todos, menos Abasolo. José María Morelos fue el sucesor de Hidalgo en la lucha armada, en una primera campaña tomó casi todo el territorio del actual Estado de Guerrero ahí se le unieron los hermanos Galván, los Bravo y Vicente Guerrero.<br />1814. Constitución de Apatzingán, inspirada en la francesa de 1793 y la española de 1812, fue dada a conocer por el Congreso, pero jamás entró en vigor.<br />1817. Continuó la lucha armada con Francisco Xavier Mina, Mier y Terán, Vicente Guerrero y Torres.<br />1821. Agustín de Iturbide promulgó el Plan de Iguala ó de las Tres Garantías: religión única, unión de todos los grupos sociales e independencia de México con monarquía constitucional.<br />Agosto 1821. El virrey Juan de O'Donojú firmó el tratado de Córdoba que ratificaba el Plan de Iguala.<br />Sept. 1821. Se consumó la independencia con la entrada triunfal del Ejército Trigarante, encabezado por Iturbide, en la Ciudad de México<br />El México Independiente<br />1822-1823. Primer imperio: Iturbide es coronado emperador con el nombre de Agustín I. A principios de 1823 Antonio López de Santa Anna lanzó un proyecto republicano al que se unen antiguos combatientes insurgentes y borbonistas, ante tal situación Iturbide abdicó.<br />Se dictó la CONSTITUCION DE MEXICO, estableciéndose la República Federal.<br />1846-1848. Siendo presidente el general Antonio López de Santa Anna, se desató la guerra contra los Estados Unidos que terminó con la firma del Tratado de Guadalupe, por el cual México, reconoció la independencia de Texas, Nuevo México y California,<br />1858-1861. Siendo Benito Juárez como presidente se da la Guerra de Reforma entre liberales y conservadores, llamada también la Guerra de Tres Años.<br />1859. Leyes de Reforma: nacionalización de los bienes de la iglesia; se da al matrimono la naturaleza de contrato civil; establecimiento del registro civil; secularización de los cementerios y libertad de cultos.<br />1862. En la batalla del 5 de mayo en Puebla los franceses fueron derrotados por el ejército nacional.<br />1864. Segundo Imperio; Maximiliano de Habsburgo fue nombrado emperador de México, firmó el Tratado de Miramar con Napoleón III en el que se comprometió a pagar los gastos de intervención, una cantidad exorbitante, y en el cual se dictaba la política que debía seguir su gobierno.<br />1867. Maximiliano se ve desprotegido por Francia y quiere renunciar al trono, pero los conservadores le convencen para que continúe en el poder. Es atacado por los republicanos y decide centrar su poder en Querétaro, finalmente es tomado preso y fusilado junto con Miramón y Mejía en el cerro de las Campanas. Se restauró la República con Juárez como presidente.<br />1873. Estando Lerdo de Tejada en el gobierno se dio la rebelión de los cristeros en Guanajuato y Jalisco como protesta a las disposiciones de la Reforma.<br />El Porfiriato<br />El general Porfirio Díaz se mantuvo en el poder, logrando un auge económico y mayor explotación de la minería y el petróleo. Realizó importantes obras públicas y atrajo inversiones extranjeras.<br />1908. Entrevista Díaz-Creelman; Díaz declaró que su sucesor legítimo debería surgir de la organización de los mexicanos en verdaderos partidos políticos, de una lucha electoral libre y abierta. Estas palabras de Díaz provocaron la creación de partidos opositores.<br />1910. Francisco I. Madero formuló un plan revolucionario, el Plan de San Luis Potosí que se sintetiza en "Sufragio Efectivo, No Reelección".<br />La Revolución<br />1910. Derrocamiento del Presidente Díaz. Movimiento armado de la Revolución.<br />1911. Emiliano Zapata promulgó el Plan de Ayala donde trata el problema agrario, con su lema "Tierra y Libertad", Madero sube a la presidencia.<br />1913. Decena Trágica; son los diez días en que estuvo sitiada la Ciudad de México, Victoriano Huerta traicionó a Madero firmando el pacto de la Ciudadela ó de la Embajada. Madero y Pino Suárez fueron obligados, aprehendidos y dos días después asesinados. </div><br /><div align="justify">1917. Se decretó la nueva Constitución y Venustiano Carranza fue elegido presidente constitucional.<br />1919. Emiliano Zapata fue asesinado.<br />1920. El congreso nombró a Adolfo de la Huerta presidente provisional de la Revolución Triunfante.<br /></div><br /><div align="justify">El México del Siglo XX<br />1926. Siendo Plutarco Elías Calles presidente, se inició la rebelión cristera, cuando el arzobispo de México declaró que el clero no le reconocía y combatiría los artículos 30, 50, 27 y 130 de la Constitución; fue consignado al procurador de justicia.<br />1929. Formación del primer partido político oficial llamado Partido Nacional Revolucionario (actualmente Partido Revolucionario Institucional, PRI).<br />1938. Estando en la presidencia el general Lázaro Cárdenas decretó la expropiación de las empresas petroleras y constituyó la Compañía Exportadora del Petróleo Nacional. Los Ferrocarriles Nacionales son entregados al Sindicato del Ferrocarrilero (un año después de la nacionalización).<br />1968. Estalla la violencia del movimiento estudiantil en la Plaza de las Tres Culturas de la Ciudad de México con un número no preciso de muertos.<br />1982. El presidente José López Portillo nacionaliza la Banca.<br />1986. Fuerte descenso de los precios del petróleo. Ingreso al GATT (Acuerdo General sobre Tarifas Arancelarias).<br />1988. Denuncian fraude electoral en contra de Cuahutemoc Cárdenas<br />2000. Ganó Vicente Fox Quesada las elecciones presidenciales y por primera vez en 71 años hubo un cambio de poder en el ejecutivo federal, el partido en el poder ahora es el PAN (Partido Acción Nacional).<br />2006…<br /></div><br /><div align="justify">El siglo pasado, lleno de guerras sangrientas, de tecnología, de crisis económicas, de socialismo y de laissez faire, de transformaciones y revoluciones, de terrorismo contra Irak y en las torres gemelas. De Albert Einstein y de Gandhi, de Bush y de Hussein, de Fox y Martita…<br /></div><br /><div align="justify">México en la época contemporánea ha tenido cambios severos, de un dictador al maximato, De Plutarco Elías Calles a Cardenás y de ahí en adelante gobiernos estables hasta Díaz Ordaz, el intolerante "abogado del orden", y de octubre del 68 a el inicio de la políticas neoclasistas impuestas por el gobierno de la Madrid, que hasta hoy perduran en nuestro gobierno.<br /></div><br /><div align="justify">Hablar de esta época es difícil, dado los monumentales cambios profundos y rápidos que han corrido en la sociedad mexicana son innumerables, desde el uso del Internet, en algunas regiones hasta el levantamiento de San Cristóbal de las Casas, del Internet inalámbrico de la Macroplaza en Monterrey a la pobreza del Sureste mexicano. En este mar de desequilibrios, es necesario preguntarnos ¿Quiénes somos los mexicanos?; en estos tiempos de globalización y de lucha o más bien de separación de clases es una pregunta complicada y a la vez atractiva de contestar.<br /></div><br /><div align="justify">Somos mexicanos ¿porque nacimos en este país?,¿porque comemos frijoles?, ¿porque cantamos el himno nacional?, ¿Por qué tomamos tequila?, ¿porque soñamos en un México unido?, ¿porque vimos las películas del Santo?, ¿Por qué gritamos gol cuando anota C. Blanco?, creo que somos más que eso, yo CREO. Pero antes de continuar es necesario definir la identidad y lo mexicano.<br /></div><br /><div align="justify">Acerca de la identidad dice Belinda Arteaga:<br />"Identidad no solo tiene que ver con las elecciones conscientes y voluntarias del sujeto, sino con las diversas marcas que el poder ha inscrito en su cosmovisión, también con las herencias que ha recibido de los otros", algunos concretos y realmente existentes como sus padres y otros imaginarios y simbólicos, como aquellos que habitan los espacios míticos o inconcientes. En este sentido, si bien, una parte de lo que el sujeto afirma ser y creer provine de construcciones propias, es decir, del si mismo, otras tienen diversos orígenes, algunos de los cuales son desconocidos para el. Por ello, la identidad, además de cambiante e inestable será fragmentaria. En aquellos sujetos en donde la identidad adquiere carácter de unicidad, inmovilidad, certeza y convicción casi religiosa, la identidad es todavía màs frágil, mas fragmntaria y su carácter alineado es más profundo."<br /></div><br /><div align="justify">Y que es mexicana (o), la Real Academia de la Lengua Española cita: mexicano, na.<br />1. adj. Natural de México. U. t. c. s.<br />2. adj. Perteneciente o relativo a este país de América.<br />3. m. Idioma nahua.<br /></div><br /><div align="justify">Con ambos conceptos podemos decir que la identidad de la mexicana o el mexicano se puede establecer como:<br /></div><br /><div align="justify">Aquellos naturales de México que ha además de haber recibido herencias de los otros- algunos concretos y realmente existentes como sus padres y otros imaginarios y simbólicos, como aquellos que habitan los espacios míticos o inconcientes- realizan elecciones conscientes y voluntarias sobre su modus vivendi. Si bien, una parte de lo que el mexicano afirma ser y creer provine de construcciones propias, es decir, del si mismo, otras tienen diversos orígenes, algunos de los cuales son desconocidos para e o ello. Por ello, la identidad, mexicana además de cambiante e inestable será fragmentaria. En aquellos sujetos en donde la identidad adquiere carácter de unicidad, inmovilidad, certeza y convicción casi religiosa, la identidad es todavía más frágil, más fragmentaria y su carácter alineado es más profundo."<br /></div><br /><div align="justify">Se añade un comentario muy interesante de Daniel Manrique:<br />Para ser universales, primero se debe ser locales.<br />El ARTE es la base esencial de conocimiento para los humanos.<br />CULTURA es saber todo lo que es "necesario" para el vivir humano, pero saberlo hacer con nuestras propias manos.<br />El ARTE es lo único que nos da dignidad de humanos a toda la humanidad.<br />Tener IDENTIDAD es tener dignidad en las relaciones humanas".<br /></div><br /><div align="justify">Para concluir un comentario más:<br />No ha sido fácil describir o hablar acerca de la identidad, el mismo concepto es complicado. Sin embargo ha sido una exquisitez investigar acerca del mexicano, de la historia y del presente, de lo que representamos como pueblo y lo que represento yo como individuo mexicano.<br />Me encuentro Yo como un ser con una bagaje cultural enraizado en una cultura mestiza, que no niega ninguna de las partes que lo forman –ni su parte indígena ni española- y que busca comprender su realidad existencial a partir de los elementos que giran a su alrededor y también entenderse dentro del complejo mundo contemporáneo, dentro del universo. </div><br />Fuentes:<br />Casas, María de la Luz. LA IDENTIDAD NACIONAL MEXICANA COMO PROBLEMA POLÍTICO Y CULTURAL. La temática y el quehacer implícitos en la reflexión de este siglo.<br />Hurtado, José Martín. Sobre la construcción de la Identidad en México.<br />http://aprterei.com. La identidad. A parte Rei: Revista de Filosofía. Consultada el 2 de febrero a las 22:00 Hrs.<br />López, Luís Javier. ¿Identidad nacional?.<br />http://www.rae.es/. Consultada el 25 de enero a las 20:00 Hrs.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-21306500731198386662005-08-08T17:09:00.000-05:002008-11-23T06:59:05.443-06:00Popol Vuh<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhF1B5jVIaJd-4EznI9CVJSr0OTIoada7f6gL1-gJHbGOPxCgDzimOXHyxQGF0klDMwn4FvpOr6gAYGYqp5tC70xc3G_DnxpeXLjHKr_gIIxJKLgFIYvKTQCw0yu0d3USp7QTe37A/s1600-h/popolvouh.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271836278044078914" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 148px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhF1B5jVIaJd-4EznI9CVJSr0OTIoada7f6gL1-gJHbGOPxCgDzimOXHyxQGF0klDMwn4FvpOr6gAYGYqp5tC70xc3G_DnxpeXLjHKr_gIIxJKLgFIYvKTQCw0yu0d3USp7QTe37A/s200/popolvouh.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify">El ensayo tiene como finalidad mostrar de manera resumida una de las más grandes obras de la literatura indígena, una de las obras que explican la génesis de la humanidad, una obra esplendida: Popol Vuh.<br />Primero se detalla acerca de la literatura prehispánica en América latina para afrentarnos posteriormente en el libro de los quiches, y al final un comentario personal. </div><br /><br /><div align="justify">Frailes, cronistas y conquistadores, entre aquellos que, a finales del siglo XV y principios del XVI, establecieron contacto con grupos indígenas en diversos lugares del Nuevo Mundo, afirman repetidas veces en sus escritos e informes haber escuchado cantos, plegarias, discursos y relatos, legendarios o históricos, en las comunidades nativas. Muestra ello que había literaturas, entendidas como tipos diversos de composiciones transmitidas de forma oral. Consta que algunas de tales composiciones tenían considerable antigüedad; existían desde mucho antes del encuentro de los dos mundos. En varios casos hubo sobre todo frailes que adaptaron el alfabeto para representar los fonemas de las lenguas aborígenes. En años posteriores, y aún en la actualidad, surgieron investigadores que continuaron recogiendo composiciones entre poblaciones indígenas de muchos lugares. De este modo puede hablarse de un gran corpus de producciones literarias, obra de los pueblos originarios y de sus descendientes en el continente americano.<br /><br />En el caso particular de algunas culturas indígenas, las de Mesoamérica, el área andina y el ámbito tupí-guaraní, los antiguos testimonios literarios que han llegado hasta el presente son más numerosos y puede decirse que reflejan una escasa contaminación con expresiones posteriores o de origen europeo. En Mesoamérica y el área andina, hubo otras formas de preservación de sus antiguas composiciones. En Mesoamérica, además de una rica iconografía en múltiples monumentos y pinturas, existieron inscripciones y libros con imágenes pictóricas y caracteres pictográficos. En la zona andina, los quipus o cordeles de distintos colores, atados en diversas formas y números y con nudos de varios tamaños y a determinadas distancias, sirvieron para registrar no sólo cómputos numéricos, sino también fórmulas conceptuales y hechos notables. Entre las culturas mesoamericanas que dejaron mayor abundancia de composiciones literarias sobresalen la náhuatl y la maya. </div><div align="justify"><br />La literatura náhuatl abarcaba todos los aspectos de la vida, pues tenía como fin retener de memoria todo el saber acumulado por las generaciones anteriores, tanto ideas religiosas, mitos, rituales, adivinaciones, como cuestiones de <span style="font-size:0;">medicina, historia y derecho; además comprendía una gran parte de oratoria, de poesía épica y lírica. La prosa era utilizada para la elaboración de discursos didácticos, narraciones míticas y relatos </span>históricos; y el verso, para los poemas religiosos o profanos.<br /><br />El nombre mismo del poeta, cuicani, que significa el cantor, indica que poema y canto eran sinónimos, ya que el poema siempre debía ser cantado o recitado acompañado de instrumentos musicales. El estilo oratorio y poético estaba caracterizado por el uso recurrente de figuras tales como los paralelismos fonéticos, las semejanzas, las alteraciones y la unión de dos palabras para crear un binomio, así como por el empleo de <span style="font-size:0;">metáforas</span> muy elaboradas.<br />Esta literatura también distinguía cierto número de géneros. En primer término, el teocuicatl, canto divino o himno, su estilo está sobrecargado de alusiones esotéricas y metáforas; trataban temas religiosos y no sólo debían ser cantados sino también representados. Otros himnos más simples se reducían a repetir fórmulas mágicas o conjuros. Los demás poemas eran clasificados de acuerdo a su tema y a su origen. Así se tenían cantos guerreros, cantos floridos y maliciosos, poemas de primavera, etcétera. Algunos de estos eran verdaderas leyendas como el canto de Quetzalcóatl.<br />Finalmente se encuentran también elementos de un arte dramático en las piezas en las que hay al mismo tiempo recitaciones, cantos, danzas y música donde actores disfrazados personificaban a los héroes históricos o míticos y entablaban diálogos.<br />Por otro lado está, la literatura maya dentro de la cual sobresalen los libros del Chilam Balam, que incluyen profecías, poemas y narraciones, así como los Cantos de Dzitbalché, con profundas y bellas expresiones; el Rabinal Achi texto dramático, descubierto en 1850; así como el texto en análisis el Popol Vuh de los quichés.<br /><br />Popol Vuh<br /><br />El Popol Vuh, texto escrito en lengua quiché (grupo étnico de la familia maya) a mediados del siglo XVI por algún miembro de la citada etnia que ya había sido instruido por los españoles, en tanto que compuso la obra con caracteres del alfabeto latino. El Popol Vuh (cuya traducción aproximada sería Libro del Consejo o Libro de la Comunidad) supone un auténtico compendio de la cosmogonía y pensamiento quichés (y, por extensión, de la mitología maya).<br /><br />Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente trascripto en 1542 al latín por Fray Alonso del Portillo de Noreña.<br /><br />El texto manuscrito del Popol Vuh fue descubierto a principios del siglo XVIII por el religioso dominico español Francisco Jiménez mientras predicaba en la actual población guatemalteca de Santo Tomás Chichicastenango. El hallazgo se produjo en un convento franciscano adyacente a la iglesia de Santo Tomás de dicha localidad. Jiménez lo estudió, transcribió y tradujo al castellano bajo el título Libro del común. Posteriormente, el ejemplar fue localizado en España por el abate Brasseur de Bourbourg, quien lo tradujo al francés y publicó en 1861 en París. Con anterioridad había sido traducido al alemán por Carl Scherzer (1857).<br /><br />En la actualidad, el manuscrito del Popol Vuh se encuentra, incluido en la Colección Ayer, en la Biblioteca Newberry de Chicago (Estados Unidos). El erudito español Adrián Recinos comparó y corrigió las versiones existentes para elaborar una nueva traducción (1946), fruto de una ardua investigación y profundo conocimiento de la lengua original.<br />El documento contiene las ideas cosmogónicas y las tradiciones de este pueblo, la historia de sus orígenes y la cronología de sus reyes, hasta el año 1550. En efecto, el Popol Vuh está compuesto por cuatro partes que narran la creación del Universo y del hombre, la historia, las tradiciones y la cronología de los reyes quichés hasta 1550. A pesar de no haber tenido contactos con la civilización europea, los mayas quichés concibieron una explicación del nacimiento del mundo muy próxima a la que en el cristianismo proporciona el libro del Génesis. </div><div align="justify"><br />Según el Popol Vuh, el mundo era nada hasta que los dioses, el Gran Padre (creador) y la Gran Madre (hacedora de formas) decidieron generar la vida. La intención de ambos era ser adorados por sus propias creaciones. Primero crearon la Tierra, después los animales y, finalmente, los hombres. Éstos fueron inicialmente hechos de barro, pero como el intento fracasó, el Gran Padre decidió extraerlos de la madera. No obstante, los nuevos hombres eran altivos, vanidosos y frívolos, por lo que el Gran Padre los aniquiló por medio de un diluvio. Pese a este suceso, los dioses no desistieron y, en una última tentativa, crearon a los hombres a partir de granos de maíz molidos y, de los cuerpos de aquéllos, a cuatro mujeres. Una vez constituidas otras tantas familias, los dioses, temerosos de que a sus criaturas pudiera tentarlas la idea de suplantarlos en sabiduría, disminuyeron la vista e inteligencia de los ocho. El Popol Vuh también relata las hazañas de dos hermanos gemelos, Hunahpú e Ixbalanqué, vencedores de las fuerzas malignas e hijos de una</div><div align="justify">de aquellas mujeres que, pese a su virginidad, los concibió de manera milagrosa.<br /><br />Conclusión </div><div align="justify"><br />“Este es el principio de la antiguas historias de este lugar llamado Quiché. Aquí escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y origen de todo lo que se hizo en la ciudad de Quiché, por las tribus de la nación quiché".<br />Existe realmente un pensamiento universal, a pesar de la diversidad y las diferencias de los pensamientos humanos, la literatura como otras artes tienen afinidades profundas en muchas cosas y especialmente en aquellas obras que buscan explicar el origen del ser humano.<br />Parece que al final de cuentas aunque todos transitamos por caminos diferentes todos venimos del mismo lugar y …. Quizás al mismo vamos.<br /><br /><br />Bibliografía<br /><br /><a href="http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/Obrasdeautoranonimo/PopolVuh/index.asp">http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/Obrasdeautoranonimo/PopolVuh/index.asp</a><br /><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh">http://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh</a><br /><br /><a href="http://www.tudiscovery.com/guia_mayas/escritura_maya/popol_vuh_maya/index.shtml">http://www.tudiscovery.com/guia_mayas/escritura_maya/popol_vuh_maya/index.shtml</a><br /><br /><a href="http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-68482003002800005&script=sci_arttext">http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-68482003002800005&script=sci_arttext</a><br /><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_prehispánica_mexicana">http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_prehispánica_mexicana</a> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-33104487654239063422004-11-21T19:20:00.000-06:002008-11-21T19:26:37.956-06:00Arte Colonial<div align="justify">En este breve ensayo se analiza en primer término el arte como concepto y como obra, enseguida se estudia de manera somera el arte de la Nueva España y sus características. Y antes de concluir se observan las disciplinas artísticas que se desarrollan actualmente en Oaxaca originadas en la época de la conquista. El arte es una noción abstracta, fruto del concepto del ser humano, de su obra y de la naturaleza. Sin embargo es atemporal, porque el observador de la obra de arte la interpreta según su sistema de valores. Lo que llamamos arte ha evolucionado hasta tener exclusivamente un sentido estético. No importa realizar la obra con las manos, lo importante es que adquiere un nuevo pensamiento para el objeto: puede ser pensado como obra de arte. Ha habido en el arte una tensión entre realismo y abstracción. Pero en la medida que interpreta la realidad, sirve como espejo de la época, y como vehículo de denuncia y de transformación humana.Al parecer resulta difícil establecer un concepto de arte universal, ni un lenguaje universal del arte, cada época y cada cultura tiene el suyo e interpreta las manifestaciones artísticas desde su punto de vista. </div><div align="justify"><br />Cada persona ve cosas diferentes según las vivencias personales y el conocimiento del lenguaje codificado en la obra observada. Se analizan la forma y el contenido, si es posible distinguirlos, el soporte, el color, el dibujo, el volumen, la perspectiva, el tema, la composición interna, etc.<br /><br />La obra de arte es una estructura dinámica que necesita de la interpretación, de la interacción activa con el observador. La obra de arte es intencional. Esto implica una formación ideológica del artista y del observador. Desde el punto de vista semántico se tiene en cuenta un haz temático primario, un haz temático convencional, un haz temático interior y un haz temático sintagmático. Cada época tiene unas normas estéticas en las que se reconoce. Cada artista es analizado u observado según el lugar, los códigos de comunicación, el observador u observadora , etc. y su realización, su obra puede determinarse como artística o no. La época de la colonia en México: la Nueva España, estuvo regida por el código de las ordenanzas, las cuales se estructuraron en el contexto de la conversión cultural de los pueblos indígenas.<br />Las ordenanzas eran una serie de disposiciones que regían la manera en que debían ser elaboradas las obras; la instrucción y evaluación de los artistas; los procesos de producción, comercialización y verificación de calidad. Había ordenanzas para todos los oficios. Generalmente eran expedidas por el cabildo y confirmadas por el virrey.<br />Las ordenanzas novohispanas tuvieron como modelo las españolas, especialmente las sevillanas, aunque también tuvieron que adaptarse a las necesidades de estas tierras.<br />Además de as ordenanzas existían los talleres donde se realizaban las obras, especialmente en los conventos católicos.<br /><br /><br /><br />La religión influía de gran manera en el arte novohispano ya que para que los primeros frailes desarrollaron su labor misionera, enseñaron a los naturales las técnicas artísticas, ya que eran indispensable para cubrir sus requerimientos ornamentales y didácticos. El Concilio de Trento (1545-1563), confirmó la necesidad de utilizar imágenes, esculpidas y pintadas, para dar a conocer a los diversos personajes de la Historia Sagrada, a los ángeles y a los santos, así como los principios fundamentales del catolicismo.<br />Ni duda cabe de que el territorio histórico y geográfico al que denominamos la Nueva España, durante los siglos XVI al XVIII el arte religioso fue dominante y de esa importancia se puede tomar como evidencia, el gran número de objetos que legados de aquellos años, son en efecto, clasificados como arte religioso.<br />La iglesia católica es quien patrocina el desarrollo de todas las artes, por lo que el arte civil casi carece de importancia, salvo en lo que se refiere a la arquitectura.<br />Bajo la dirección de los frailes se elevan conventos y se crean instalaciones que no eran conocidas en Europa; el atrio para albergar cientos de indígenas que asistían a las ceremonias al aire libre.<br /><br /><br /><br />Para la misa, se creó la capilla abierta, con tres variantes: en la portería, en donde uno de los arcos es más ancho y elevado, para indicar donde queda el altar; la elevada, por lo general sobre la portería y el paño de la fachada, llamada tipo balcón y la exenta, provista de todas las instalaciones necesarias para que funcionara independientemente del templo conventual.<br />Otra novedad, son las capillas posas, usadas para posar al Santísimo durante las procesiones, las cuales se realizaban al aire libre, dentro de los límites del atrio, también se les llama capillas de ángulo, porque se construían en cada una de las esquinas del atrio. Las capillas posas son pequeños cuartos provistos de dos accesos, con el objeto de entrar por uno de ellos, realizar la ceremonia y salir por la otra puerta que se encuentra directamente frente a la siguiente capilla.<br />Los templos fueron erigidos de una sola nave o basilicales, en una mezcla de estilos; romántico, gótico y renacentista, con sus modalidades platerescas de las instalaciones de una verdadera fortaleza, pero carente de las instalaciones de una verdadera fortaleza, por lo mismo sin capacidad defensiva.<br />Los claustros son también de estilos varios y en muchos de ellos se conservan pinturas murales, con temas relativos al Nuevo Testamento o a los santos. En escultura, se tallaron gigantescos retablos en madera, la que se cubrió con hoja de oro, ornada con imágenes manieristas estofadas, combinadas con pinturas al óleo sobre tabla.<br /><br /><br /><br />Los colores que utilizaban en las pinturas me parecen que son fríos en matices oscuros con predominio de azul. Estos colores en general fueron utilizados para darles un toque de melancolía, reserva, misterio, depresión y pesadez, no solamente a las pinturas sino al arte de la época, considerando la utilización de otros colores como los dorados aplicados a las tallas que referían fortuna y grandeza.<br />En la época coetánea se pueden observar la mayoría de elementos del arte colonial, especialmente en Oaxaca- donde existen iglesias, exconventos, casas, edificios de gobierno, etc. Que son huella de la grandeza de nuestros antepasados.<br />El arte procedente de la colonia ha tenido una gran influencia en los artistas contemporáneos oaxaqueños. Por un lado aumentando el bagaje cultural y por otro en las técnicas utilizadas cómo el óleo, el temple, el dorado, la escultura, la talla, los retablos, la arquitectura y muchas de las artesanías que se realizan tienen origen en la colonia como el telar de pedal, el uso del torno, cerámica de alta temperatura, etc.<br /><br /><br />A manera de conclusión, el arte colonial llega a la Nueva España como gran meta como lo ideal a seguir, esta se transforma a un arte nuevo, en un híbrido entre Europa y la Nueva España, entre los Indígenas y los Españoles. Se crea un arte desconocido con atribuciones y características propias. El arte colonial es espléndido por su gran belleza estética y por lo que significa para nosotros: parte fundamental de nuestra identidad como mexicanos.<br /><br />Bibliografía<br />Lecciones de arte colonial 1-7. Concepción Europa. UTM<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte">http://es.wikipedia.org/wiki/Arte</a><br /><a href="http://club.telepolis.com/pastranec/rt55.htm">http://club.telepolis.com/pastranec/rt55.htm</a><br /><a href="http://www.museoamparo.com/diplomado/bibliografias/LOS_ESCULTORES_NOVOHISPANOS.doc">http://www.museoamparo.com/diplomado/bibliografias/LOS_ESCULTORES_NOVOHISPANOS.doc</a><br /><a href="http://mexico.udg.mx/arte/artepostcolonial/colonial.htm">http://mexico.udg.mx/arte/artepostcolonial/colonial.htm</a> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-24281021.post-85176609327519956702004-03-10T17:14:00.002-06:002008-11-23T06:56:09.374-06:00Arquitectura de la Nueva España: Sto. Domingo de Guzamán<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcg-Gseyc31bo9nFRZG5MJUT_4FMdT8QEJ2sZzXjcdzWwVtEbBnsdwqiDsu-0GtPDN9YRM_s1GRbZnKdt56HDzsbZhRU1-yzd4KcxmvkCPGmP1tkjd1PDCwc5HkyPDPW_AZaamFg/s1600-h/stodomingo.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271835343700580114" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 138px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcg-Gseyc31bo9nFRZG5MJUT_4FMdT8QEJ2sZzXjcdzWwVtEbBnsdwqiDsu-0GtPDN9YRM_s1GRbZnKdt56HDzsbZhRU1-yzd4KcxmvkCPGmP1tkjd1PDCwc5HkyPDPW_AZaamFg/s200/stodomingo.JPG" border="0" /></a><br /><div align="justify">El ensayo versa sobre una de las obras arquitectónicas más importantes de la época colonial: El Exconvento de Santo Domingo de Guzmán. Comienza con la arquitectura colonial en términos generales para posteriormente adentrarse en la historia del ex convento. </div><br /><div align="justify"><br />La arquitectura colonial es el conjunto de manifestaciones arquitectónicas que surgieron en América Latina desde el descubrimiento del continente, en 1492, hasta la emancipación del mismo a comienzos del siglo XIX. </div><br /><div align="justify"><br />A comienzos del siglo XVI puede decirse que ha terminado la conquista de América en su mayor parte. Sobre ruinas de grandes imperios precolombinos, como México y Perú, se preparan los cimientos de la nueva civilización hispanoamericana.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">El arte en Latinoamérica va a ser fundamentalmente religioso, marcado por el poder de las principales órdenes religiosas llegadas del viejo continente. En el trazado reticular de las ciudades, con origen en los esquemas romanos filtrados a través de los españoles que los proponen, aparecen las plazas y los monumentos como elementos capaces de tensionar y referenciar el conjunto. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La iglesia, edificada junto a la plaza central de las poblaciones, se erige en punto de referencia del espacio urbano. Pese a la uniformidad que las órdenes religiosas, muy centralizadas, van a intentar aportar, las nuevas formas artísticas van impregnándose de variaciones étnicas y geográficas. Las distintas escuelas se diferenciarán tanto por los materiales utilizados para la construcción, específicos en cada zona, como por las tipologías de los edificios en virtud de la función que deban cumplir. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">En México, los templos de las órdenes religiosas -franciscanos y agustinos principalmente- anteriores a 1570 son de trazas góticas. El tipo de construcción es el de iglesia fortificada , de una nave, cabecera poligonal, bóvedas de crucería o de cañón en templos agustinos, y un tratamiento exterior de gran sobriedad, muros desnudos y remates almenados. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Junto a estos elementos, la voluntad de evangelización derivará en la construcción de atrios, con ‘capillas para indígenas’ o posas en los ángulos. Como ejemplos de conventos franciscanos se puede citar el de Huejotzingo (1550) o el de San Andrés de Calpan (1548). Son interesantes igualmente las capillas para indígenas de Tepejí, Xochimilco y Acolman. La influencia indígena se hace notar en lo decorativo, con un tipo de talla de superficies planas a bisel que encontramos en portadas como las de Tlanalapa (Hidalgo) y Otumba (México). Avanzado el siglo XVI se construyen modelos platerescos, como la portada del templo agustino de Acolman o la de la iglesia de Yuriria.<br /><br />A partir del último cuarto del siglo XVI comenzaron a construirse las principales catedrales renacentistas de Hispanoamérica. La catedral de México deriva de la de Jaén, de Andrés de Vandelvira. Tiene trazas renacentistas con alguna reminiscencia gótica como la distinta altura de las naves. Las dimensiones del templo en planta son monumentales, como imponentes los órdenes clásicos de la fachada, enmarcada entre sendas torres. La catedral de Puebla es más pequeña y con mayor unidad de estilo que la de México, y con una mayor esbeltez en las torres. En la catedral de Guadalajara se observan trazas de la escuela granadina de Diego de Siloé.<br /><br />El barroco mexicano tiene un manejo privilegiado de materiales, como la piedra de distintos colores (Zacatecas, Oaxaca, México) y el yeso, para crear ricas policromías tanto en el interior de los templos como en las fachadas. Por otra parte, van a adquirir especial desarrollo elementos como la cúpula, presente en casi todos los templos, elevada sobre un tambor generalmente octogonal y recubierta con gran riqueza ornamental, y las torres, que se alzarán esbeltas y osadas allí donde los temblores de tierra lo permitanEl siglo XVII será el de las iglesias conventuales y monasterios, construidos según el esquema hispánico de nave única con fachada lateral siguiendo la dirección de la calle y con un ancho atrio. El siglo XVIII comienza con la construcción de la basílica de Guadalupe (1695-1709), emparentada en planta con la del Pilar de Zaragoza: cúpula central, cuatro cúpulas menores y torres en los ángulos. En la iglesia jesuítica de la Profesa (1714-1720) se observa la reiteración de formas poligonales lejos de los trazos curvos del barroco europeo. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La construcción más relevante es quizá la iglesia del Sagrario, con su impresionante fachada retablo construida en 1749 por Lorenzo Rodríguez. Es una planta en cruz griega, cúpula central con cuatro menores y novedosa en el tratamiento decorativo exterior, con acusada ornamentación central al modo de un tapiz tallado en piedra de Chiluca y rodeada de muros de tezontle rojo recortados en formas mixtilíneas. Este modelo, muy imitado en iglesias posteriores, será sustituido a finales de siglo por el de la capilla del Pocito, realizada por Antonio Guerrero y Torres, con planta de trazos curvos y brillante cromatismo exterior.Puebla es uno de los grandes centros de exaltación de la policromía, con empleo de azulejos de colores, cerámicas vidriadas y destacados trabajos de yeserías. Son ejemplos punteros la iglesia de San Francisco de Acatepec, o el interior de la capilla del Rosario de la iglesia de Santo Domingo. </div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La grandiosa fachada del santuario de Ocotlán, construido en Tlaxcala a comienzos del siglo XVIII, es un impresionante retablo monumental enmarcado entre sendas torres con un cuerpo superior de inconfundible silueta barroca. </div><br /><div align="justify"><br />Otra de las fachadas más destacadas del barroco mexicano la encontramos en la catedral de Oaxaca, donde también es interesante la iglesia de la Soledad, en la que la ornamentación cubre incluso los contrafuertes que jalonan la portada. De mediados de siglo son ejemplos interesantes la iglesia de la Compañía de Jesús, en Guanajuato, o la iglesia de San Sebastián y Santa Prisca, en Taxco, una de las joyas del barroco hispanoamericano. El punto culminante de la exuberancia decorativa lo encontramos en la fachada de la catedral de Zacatecas, un imponente tapiz ornamental, muestra del arte barroco de influencia indígena. Una de las obras más importantes del barroco mexicano del siglo XVII es la Iglesia de Santo Domingo en Oaxaca. Su principal característica es la profusa decoración de sus yeserías, que colmatan la totalidad de los lienzos interiores del templo. </div><br /><div align="justify"><br />Los dominicos Gonzalo Lucero y Bernardino de Minaya fueron los primeros en llegar a Oaxaca en 1529, y en poco tiempo arribaron más misioneros de la misma orden que se congregaron en el Convento de San Pablo. Iniciaron la construcción del convento de Santo Domingo en 1551, año en que la municipalidad de Oaxaca les otorgó 24 lotes que sumaban un total de 39 mil 25 metros cuadrados y veinte años de plazo para concluir la edificación. Para 1572, la obra seguía inconclusa; el municipio dio treinta años más de prórroga a la orden religiosa. Para 1608 los frailes decidieron habitar el convento aun cuando no estaba terminado, pues a causa de un fuerte sismo San Pablo se volvió ruinas. A partir de ese momento Santo Domingo, sin ser la catedral, se convirtió en el punto más importante de la evangelización en Oaxaca.Pasaron casi sesenta años para que al fin se diera por concluida la obra en el siglo XVII. Entonces se puso la primera piedra para levantar la Capilla del Rosario que se inauguró en 1731. Ya sin más que construir, durante el siglo XVIII, Santo Domingo comenzó a hacerse de importantes obras de arte, que hoy se conservan como testimonio cultural de tres siglos del virreinato en Oaxaca.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">La superficie que llegó a alcanzar fue 40,000 metros cuadrados. Durante la colonia, Santo Domingo fue centro de una evangelización prácticamente monopolizada por la orden de los dominicos en todo el Estado de Oaxaca.El ex convento fue restaurado para darle su actual imagen, que le ha valido ser nombrado Patrimonio de la Humanidad. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El templo tiene una portada de tres cuerpos con las imágenes de Santo Domingo y San Hipólito sosteniendo un templo. El interior es el ejemplo más notable del barroco mexicano, con muros y bóvedas con yeserías realizadas en el siglo XVII; la parte baja del coro posee una alegoría de personajes llamada “el árbol genealógico de Santo Domingo de Guzmán”. También admirable es el retablo mayor que se encuentra al fondo de la nave y que fue reconstruido en 1959. En la bóveda se ven 104 pinturas y óvalos de mártires dominicos, realizadas en los siglos XVII y XVIII. </div><br /><div align="justify">La nave, cubierta con una bóveda de medio cañón, se divide en recuadros y óvalos, mientras que la bóveda del crucero está decorada por largas cintas doradas que se entrecruzan formando diseños mixtilíneos. En sus intersticios existe una red más pequeña de dibujos que proporcionan una gran riqueza a la superficie, completada por la policromía y el brillo del yeso. Estas yeserías ornamentales se realizaron en 1657. En el exterior, más sobrio, observamos una fachada de proporciones alargadas con dos torres enmarcando la entrada. </div><br /><div align="justify">El cuerpo central se articula en tres niveles en los que aparecen elementos clásicos (órdenes corintios, entablamentos, pequeños frontones curvos partidos), decorados con motivos heráldicos y religiosos. El cuerpo bajo de las torres, coincidente en altura con el núcleo central de la fachada, contrasta con ésta por su desnudez, apenas mitigada por los pequeños huecos de arcos dobles con columnillas intermedias. En cuanto al cuerpo superior de remate, merece una atención especial la coronación en cúpula con azulejos decorativos, así como las linternas sobre los campanarios, cobijados por pequeños organismos clásicos con arquerías de orden dórico.<br /><br />Aprox. dos siglos después de terminada la iglesia a raíz de la independencia y al decretarse la desamortización de los bienes del clero con las Leyes de Reforma, el edificio fue desalojado y ocupado por las fuerzas armadas. El Templo fue cerrado al culto en 1866 y reabierto en 1902, pero el edificio que ocupaba el convento siguió en manos del ejército mexicano. Partes del mismo fueron cedidas paulatinamente hasta que en 1993, el ejército desalojó definitivamente el inmueble y éste se destinó a fines culturales.Durante cuatro años se llevaron a cabo trabajos de restauración arquitectónica y bienes muebles, planeación museográfica, investigación histórica, antropología y del medio natural del territorio oaxaqueño, gracias al esfuerzo conjunto de los gobiernos federal y estatal, la iniciativa privada y la sociedad civil.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Con el propósito de rescatar el aspecto original del edificio, durante más de cincuenta meses, fueron restituídos al menos seis mil metros cuadrados de construcción y diez mil metros cuadrados de aplanado Se dio empleo directo a alrededor de mil personas en las temporadas más intensas del proceso de restauración; se recuperaron algunas técnicas constructivas empleadas por la orden dominica en el siglo XVI y se sacó del olvido un conjunto de oficios ya poco practicados por los artesanos y trabajadores oaxaqueños como el herraje, la cantería y la yesería.De la labor de restauración desplegada en Santo Domingo, sobresale la restitución de seis mil metros cuadrados de bóvedas, casi 50 por ciento del total original. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Para ello fue necesaria la intervención de un amplio equipo interdisciplinario, conformado por arqueólogos, arquitectos e historiadores, entre otros, los cuales se dieron a la tarea de indagar, tanto en archivos de las ciudades de Oaxaca y México, como mediante la realización de calas en muros y pisos, cuáles eran las características originales del edificio, a manera de justificar, desde el punto de vista histórico, todas las reposiciones arquitectónicas que tuvieron lugar.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Finalmente, el 24 de julio de 1998, abrió sus puertas al público el Centro Cultural Santo Domingo, que integra actividades de cuatro instituciones: el Museo de las Culturas de Oaxaca, el Jardín Histórico Etnobotánico de Oaxaca, la Biblioteca "Fray Francisco de Burgoa", la Hemeroteca Pública "Periodista Néstor Sánchez Hernández", además de las áreas dedicadas a conferencias, congresos, seminarios, exposiciones temporales, cursos, conciertos, etc.<br /><br />El conocer lugares tan maravillosamente concebidos, planeados, ejecutados y mantenidos, es un placer en todos los sentidos. </div><br /><div align="justify">Antes de entrar a la iglesia hay que degustarse con sus bellas cactaceas pantadas en la epoca contemporanea que son vigiladas por Santo Domingo de Guzmán su belleza como el humano se encuentra en su interior que da la impresión un atardecer amarillo en la costa oaxaqueña. </div><br /><div align="justify">Los bellos corredores que rememoran la vida conventual, los ires y venires de las monjas y los curas, en la cocina, la biblioteca, en el huerto que hoy es un maravillo jardin etnobotanico.<br /></div><div align="justify">Santo Domingo es un respiro de cultura y de belleza, por el que suspira mi corazon.<br /><br /><br />Bibliografía </div><div align="justify">Microsoft<br />Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. </div><div align="justify"><a href="http://www.oaxaca-mio.com/atrac_turisticos/centro_cultural_stodomingo.htm">http://www.oaxaca-mio.com/atrac_turisticos/centro_cultural_stodomingo.htm</a><a href="http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/centros_y_monumentos_historicos/sur/detalle.cfm?idcat=4&idsec=22&idsub=0&idpag=1716">http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/centros_y_monumentos_historicos/sur/detalle.cfm?idcat=4&idsec=22&idsub=0&idpag=1716</a><a href="http://www.arqhys.com/arquitectura/arte-colonial.html">http://www.arqhys.com/arquitectura/arte-colonial.html</a><a href="http://sepiensa.org.mx/contenidos/2005/mexico_riqueza/stodom/stodom.html">http://sepiensa.org.mx/contenidos/2005/mexico_riqueza/stodom/stodom.html</a><a href="http://www.cnca.gob.mx/domingo/historia.htm">http://www.cnca.gob.mx/domingo/historia.htm</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0